书城公版文选注
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第86章 赋庚(4)

黎淳耀于高辛兮,琇彊大於南汜。重黎有大明之德於高辛之世,而德流子孙,故楚彊大於南汜也。《国语》曰:史伯对郑桓公曰:夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,光照四海,夫成天地之大功者,其子孙未尝不章。韦昭曰:淳,大也。耀,明也。章,显也。《史记》曰:楚之先祖,出自重黎。《毛诗》曰:江有汜。曹大家曰:琇,楚姓。汜,涯也。嬴取威於伯仪兮,姜本支乎三趾。应劭曰:嬴,秦姓。伯益之后。伯益在唐虞为有仪鸟兽百物之功,秦所由取威於六国也。姜,齐姓也。趾,礼也。齐,伯夷之后。伯夷为虞舜典天地人鬼之礼也。既仁得其信然兮,仰天路而同轨。刘德曰:人道既然,仰视天道。又同法也。仁,谓求仁而得仁也。冯衍显志赋曰:惟天路之同轨。东邻虐而歼仁兮,王合位乎三五。曹大家曰:东邻,谓纣也。歼,尽也。仁,谓三仁也。《周易》曰:东邻杀牛。《国语》曰:泠周鸠对景王曰:昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。星与日辰之位在北维,颛顼之所建也,帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者,有建星及牵牛焉,则我皇妣大姜之姓。伯陵之后,逢公所冯神也,岁之所在,则我有周之分野。月之所在,辰马农祥也。五位,岁、日、月、星、辰也。三年,逢公所冯,周分野所在,后稷所经纬者也。戎女烈而丧孝兮,伯徂归於龙虎。曹大家曰:戎女,骊姬也。烈,酷也。孝子。申生也。《左氏传》曰:晋献公娶骊姬为夫人,生奚齐。姬谓太子曰:君梦齐姜,速祭之。太子祭,归胙于公,姬置毒,公祭之地,地坟与犬,犬毙。姬泣曰:贼由太子。太子缢于新城。姬谮诸公子曰:皆知之。重耳奔蒲。应劭曰:伯,文公也。孟康曰:岁在卯出,历十九年。过一周,岁在酉入。卯,东方,为龙。酉,西方,为虎也。《国语》晋侯问简子曰:吾其济乎?对曰:公以辰出,而以参入,皆晋祥也,必伯诸侯也。发还师以成命兮,重醉行而自耦。曹大家曰:发,武王名也。项岱曰:重,晋文公重耳也。应劭曰:与天时耦会也。成命,以成天命也。《周书》武王观兵于孟津,诸侯皆曰:帝纣可伐矣。武王曰:汝未知天命,未可也。乃还师。《左氏传》曰:晋公子及齐,桓公妻之,公子安之。姜与子犯醉而遣之。震鳞漦于夏庭兮,匝三正而灭姬。应劭曰:震为龙。鳞虫之长。漦,沫也。曹大家曰:三正,谓夏、殷、周也。《史记》曰:夏后氏之衰也,有二龙止於夏庭,而言曰:余襃之二君也。於是币而册告之。龙亡而漦在,椟而藏之。比三代,莫敢发之。至厉王,发而观之,漦流于庭化为玄龟,童妾而遭之,既笄而孕。生子惧而弃之。有收之奔襃,襃人有罪,入弃子以赎罪,谓之襃姒。幽王废申后,立襃姒为后。废后父申侯怒,攻幽王,遂杀幽王骊山下。巽羽化于宣宫兮,弥五辟而成灾。曹大家曰:易巽卦为鸡。鸡,羽虫之属,故言羽也。应劭曰:宣帝时,未央宫路軨中雌鸡化为雄。元后时始为太子妃。至平帝历五叶,而莽篡也。五辟,谓王后元帝也、成帝也、哀帝也、平帝也。辟,君也。故云终五辟而成灾也。道脩长而世短兮,敻冥默而不周。曹大家曰:敻,远邈也。周,至也。言天道长远,人世促短,当时冥默,不能见徵应之所至也。刘德曰:冥默玄深,不可通至。胥仍物而鬼诹兮,乃穷宙而达幽。应劭曰:胥,须也。仍,因也。诹,谋也。《易》曰:人谋鬼谋,百姓与能。往古来今曰宙。圣人须因卜筮,然后谋鬼神,极古今,通幽微也。妫巢姜於孺筮兮,旦算祀于契龟。应劭曰:妫,陈姓也。巢,居也,姜,齐姓也。旦,周公名也。孺,小也。《音义》曰:算,数也。祀,年也。《左氏传》曰:陈公子完奔齐。又曰:敬仲其少也。周史有以周易见陈侯,筮之。遇观之否?曰:是谓观国之光,利用宾于王。此其代陈有国乎?不在此,其在异国。非此其身,在其子孙。若异国,必姜姓也。又曰:懿氏卜妻敬仲,其妻占之曰:有妫之后,将育于姜。杜预曰:敬仲,陈公子完也。《左氏传》王孙满曰:周卜世三十,卜年七百,天所命也。《毛诗》曰:爰契我龟。宣曹兴败於下梦兮,鲁卫名谥於铭谣。曹大家曰:宣,周宣王也。《毛诗》曰:牧人乃是梦,众维鱼矣。大人占之,众维鱼矣,实维丰年,宣王竟中兴。《左氏传》曰:初,曹人或梦众君子立於社宫而谋亡曹,曹叔振铎请待公孙强,许之。及曹伯阳即位,公孙强为政,背晋而奸宋,宋人伐之。执曹伯阳以归,杀之。又曰:师己曰:吾闻文、成之世,童谣有之:裯父丧劳,宋父以骄。杜预曰:裯父,昭公。宋父,定公也。应劭曰:昭公死于野井,定公即位而骄也。《庄子》曰:卫灵公卜葬沙丘而吉,掘之数仞,得石椁焉。有铭曰:不冯其子,灵公夺而理之,灵之为灵久矣夫。妣聆呱而劾石兮,许相理而鞫条。应劭曰:妣,叔向母。石,叔向子。《字林》曰:呱,子啼声也。《左氏传》曰:叔向娶申公巫臣氏,生伯石。姑视之,及堂,闻其声而还,曰:是豺狼之声,非是莫丧羊舌氏。杜预曰:姑叔向之母也。应劭曰:刻其必灭羊舌氏。本或为劾。项岱曰:举罪曰劾。《汉书》曰:周亚夫为河内守,许倍相之曰:纵理入口,此饿死法也。后亚夫封条侯,为丞相。人上变告子,事连亚夫。亚夫诣廷尉,不食五日,呕血而死。毛苌《诗传》曰:鞫,告也。道混成而自然兮,术同原而分流。曹大家曰:大道神明,混沌而成。言人生而心志在内,声音在外,骨体有形,事变有会,更相为表里,合成一体,此自然之道。至於术学,论其成败,考其贫贱,观其富贵,各取一。故或听声音,或见骨体,或占色理,或视威仪,或察心志,或省言行,或考卜筮,或本先祖,如水同原而分流也。《老子》曰:有物混成,先天地生。又曰:道法自然也。神先心以定命兮,命随行以消息。曹大家曰:言人之行,各随其命。命者,神先定之,故为徵兆於前也。虽然,亦在人消息而行之。斡流迁其不济兮,故遭罹而嬴缩。项岱曰:斡,转也。迁,徙也。嬴,过也。缩,不及也。遭,遇也。罹,忧也。言人受先祖善恶之迹,转徙流行,故有遭遇福祸相及也。三栾同於一体兮,虽移易而不忒。应劭曰:晋大夫栾书,书子黡,黡子盈。书贤而覆黡,黡恶而害盈。曹大家曰:天命佑善灾恶,非有差也。然其道广大,虽父子百叶,犹若一体也。《左氏传》秦伯问士鞅曰:晋大夫谁先亡?对曰:其栾氏乎?黡忕虐已甚,犹可以免其身,祸在盈也。栾黡死,盈之善未能及人,武子施没矣。而黡之恶实彰,将於是乎在。后晋果灭栾氏。洞参差其纷错兮,斯众兆之所惑。曹大家曰:众,庶也。兆,人也。报应参差不齐,纷乱错缪,故迷惑不信天道也。《楚辞》曰:众兆之所咍。周贾荡而贡愤兮,齐死生与祸福。曹大家曰:周,庄周。贾,贾谊也。贡,溃也。愤,乱也。荡,荡不知所守也。庄周、贾谊有好智之才,而不以圣人为法。溃乱於善恶,遂为放荡之辞。庄周曰:生为徭役,死为休息。贾谊曰:忽然为人,何足控揣!化为异物,又何足患!抗爽言以矫情兮,信畏犠而忌鵩。项岱曰:抗极过差之言,以矫枉其情耳。庄子曰:或聘庄子,庄子应其使曰:子见犠牛乎?衣以文绣,食以萏菽,及其牵入于太庙,虽欲为孤犊,其可得乎?鵩鸟,已见上文。

所贵圣人至论兮,顺天性而断谊。曹大家曰:至论,谓五经六艺。所以贵之者,顺天之性也。亦当以义断之,不可贪苟生而失名。物有欲而不居兮,亦有恶而不避。《论语》子曰:富与贵,是人之所欲,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶,不以其道得之,不去也。守孔约而不贰兮,乃輶德而无累。曹大家曰:孔,甚也。輶,轻也。言圣人所守甚约,而无二端,则平心立而思虑轻矣。輶德,德轻而易行也。《毛诗》曰:德輶如毛,民鲜克举之。曹大家曰:以乃为内。晋灼曰:与万物无害累也。三仁殊於一致兮,夷惠舛而齐声。项岱曰:三人所行各异,俱至於仁也。曹大家曰:柳下惠以不去辱身为善,伯夷以高逝为贤,言去留適等也。《论语》曰:微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。又,子曰:不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与?谓柳下惠降志辱身也。木偃息以蕃魏兮,申重茧以存荆。木,段干木也。蕃魏,已见《魏都赋》。《吕氏春秋》曰:田赞说荆王曰:若夫偃息之义,则未之识也。高诱曰:段干木偃息以安魏也。《淮南子》曰:申包胥重茧,七日七夜至于秦庭,以见秦王曰:使下臣告急。秦王乃发军击吴,果大破之,以存楚国。高诱《战国策注》曰:重茧,累胝也。茧,古典切。胝,竹迟切。纪焚躬以卫上兮,皓颐志而弗倾。《汉书》曰:项羽围汉荥阳。将军纪信曰:事急矣!臣请诳楚,可以间出。信乃乘王车。曰:食尽,汉王降楚。皆之城东观纪信。王得与数十骑出遁。羽见信,问,汉王安在?曰:已去矣。羽烧杀信。项岱曰:皓,四皓也。颐,养也。《汉书》曰:袁公、绮里季、夏黄公、角里先生,当秦之世,避而入商洛深山。侯草木之区别兮,苟能实其必荣。曹大家曰:侯,候也。项岱曰:苟,诚也。张晏曰:苟能有仁义之道,必有荣名也。《论语》子夏曰:君子之道,譬诸草木,区以别矣。要没世而不朽兮,乃先民之所程。《论语》子曰:君子疾没世而名不称焉。《左氏传》穆叔曰:鲁有先大夫臧文仲,既殁,其言立,此之谓不朽。《毛诗》曰:匪先人是程。毛苌曰:程,法也。观天网之纮覆兮,实棐谌而相训。曹大家曰:棐,辅也。忱,诚也。相,助也。训,教也。项岱曰:天网大覆人上,非不信也。诚欲有诚实於世间,亦当相辅助教也。《尚书》曰:天威棐忱。諆与忱,古字通也。训或为顺。谟先圣之大猷兮,亦邻德而助信。曹大家曰:谟,谋也。猷,道也。言人常当谟先圣人之道,亦当为邻人所助也。孔子曰:天所助,顺也。人所助,信也。孔子曰:德不孤,必有邻。《毛诗》曰:匪大猷是经。或作繇字,误也。虞韶美而仪凤兮,孔忘味於千载。《尚书》曰:箫韶九成,凤皇来仪。《论语》曰:子在齐闻韶,三月不知肉味。素文信而厎麟兮,汉宾祚于异代。应劭曰:厎,致也。孔子作《春秋》素王之文,以明示礼度之信而致麟,封其后为绍嘉公,系殷为二代之客也。《春秋纬》曰:麟出周亡,故立春秋。制素王,授当兴也。精通灵而感物兮,神动气而入微。曹大家曰:言人恭於天地,有生之最神灵也。诚能致其精诚,则通於神灵,感物动气,而入微者矣。养流睇而猿号兮,李虎发而石开。曹大家曰:睇,眄也。《淮南子》曰:楚有白猿,王自射之,则搏矢而顾。使养由基射之,始调弓矫矢,未发,而猿抱树号矣。流或为由,非也。《汉书》曰:李广居右北平,猎,见草中石,以为虎,而射之,中石没矢,视之,石也。他日射之,终不能入。非精诚其焉通兮,苟无实其孰信。曹大家曰:非精诚所感,谁能若斯。操末技犹必然兮,矧耽躬於道真。项岱曰:矧,况。耽,乐也。言由基、李广奋精诚於未技,感兽而开石,岂况乃能推至精耽身於大道之中乎!《庄子》曰:道之真,以持身也。登孔昊而上下兮,纬群龙之所经。应劭曰:昊,太昊也。孔,孔子也。群龙,喻群圣也。自伏羲下讫孔子,经纬天道备矣。孟康曰:圣人作经,贤者纬之。朝贞观而夕化兮,犹諠己而遗形。应劭曰:贞,正也。諠,忘也。《易》曰:天地之道,贞观者也。张晏曰:言朝闻大道而夕死,可也。《论语》曰:朝闻道,夕死可矣。《鵩鸟赋》曰:释智遗形。若胤彭而偕老兮,诉来哲而通情。言人若欲胤彭祖之年,偕老聃之寿,当讯之来哲,与之通情,非己所慕也。《列仙传》曰:彭祖,殷贤大夫,历夏至商末,号年七百。老,已见《游天台山赋》。

乱曰:天造草昧,立性命兮。曹大家曰:乱,理也。天道始造,万物草创於冥昧之中,皆立其性命也。《周易》曰:天造草昧。复心弘道,惟圣贤兮。曹大家曰:明道在人身,诚能复心而弘之,达於天地之性也。《周易》曰:复其见天地之心乎?孔子曰:人能弘道,非道弘人。浑元运物,流不处兮。曹大家曰:浑,大也。元气运转也。物,万物也。言元气周行,终始无已,如水之流,不得独处也。保身遗名,民之表兮。曹大家曰:言人生能保其身,死有遗名,民之表也。《庄子》曰:可以保身,可以全生。《家语》孔子曰:凡上者民之表。舍生取谊,以道用兮。《孟子》曰:生我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义也。应劭曰:舍,置也。尤伤夭物,忧莫痛兮。曹大家曰:忝,辱也。横夭於物,忧辱伤生,耻辱不过於是。皓尔太素,曷渝色兮。曹大家曰:皓,白也。素,质也。渝,变也。言人能笃信好学,守死善道,不渐染於流俗,是为白尔天质,何有渝变之色也?尚越其几,沦神域兮。曹大家曰:大素不染,神色不变。则庶几於神道之几微,而入於神明之域矣!子曰:知几其神乎!