书城公版文选注
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第92章 赋辛(1)

志下

【闲居赋(并序)】“闲居赋”者,此盖取於《礼》篇不知世事闲静居坐之意也。

潘安仁晋武帝时人也。

岳尝读《汲黯传》,至司马安四至九卿,而良史书之题以巧宦之目,未尝不慨然废书而叹,《汉书·汲黯传》曰:黯姊子司马安,文深,善巧宦,四至九卿,以河南太守卒。班固《司马迁赞》曰:迁有良史之才。《李陵书》曰:能不慨然。《史记》太史公曰:始齐之蒯通,读乐毅《报燕王书》,未尝不废书而泣。《汉书》司马安,黯姊子也。与长孺同传,为人谄佞,善事上下,故四至九卿之位。班固曰:安文善巧,故每读其传而叹息。《字林》曰:慨,仕不得志。曰:嗟乎!巧诚有之,拙亦宜然。言诚有巧宦之理,拙固有之。《西京赋》曰:小必有之,大亦宜然。顾常以为士之生也。非至圣无轨微妙玄通者,郑玄《毛诗笺》曰:顾,念也。《周易》曰:用无常道,事无轨度。《广雅》曰:轨,迹也。《老子》曰:善行无辙迹。又曰:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。《河上公》曰:玄,天也。言其节志精微,与天通也。则必立功立事,效当年之用,《汉书·平当书》曰:建功立事,可以永年。《延笃与张奂书》曰:烈士殉名,立功立事也。杜预《左氏传注》曰:效,致也。是以资忠履信以进德,脩辞立诚以居业。《周易》曰:履信思平顺。又曰:君子进德脩业。忠信,所以进德也;脩辞立诚,所以居业也。

仆少窃乡曲之誉,《燕丹子》夏扶曰:士无乡曲之誉,则未可与论行也。忝司空太尉之命,所奉之主,即太宰鲁武公其人也,举秀才为郎。臧荣绪《晋书》曰:贾充,字公闾,封鲁公,为司空,转太尉。薨,赠太宰,谥武公。又曰:岳弱冠,太尉举秀才。《尔雅》曰:忝,辱也。命谓举命之。《尔雅》曰:命,告也。凡尊者之言曰命。《孝经》曰:则周公其人也。逮事世祖武皇帝,臧荣绪《晋书·武纪》曰:帝讳炎,字安世。崩,上号世祖。《礼记》曰:逮事父母。为河阳、怀令,臧荣绪《晋书》曰:岳出为河阳令,转怀令。《汉书》:河内郡有怀县河阳县也。尚书郎、廷尉平。臧荣绪《晋书》:岳频宰二邑,勤於政绩,调补尚书郎,迁廷尉平,为公事免官。《汉书》曰:宣帝初置廷尉左右平,秩皆六百石。今天子谅闇之际,天子,惠帝也。谅闇,今谓凶庐里寒凉幽闇之处,故曰谅闇。领太傅主簿,府主诛,除名为民。臧荣绪《晋书》曰:杨骏为太傅辅政,高选吏佐。引岳为太傅主簿。骏诛,除名。俄而复官,除长安令。何休《公羊传注》曰:俄者,须臾之间也。《汉书·音义》,如淳曰:凡言除者,除故官,就新官也。迁博士,未召拜,亲疾,辄去官免。自弱冠涉乎知命之年,《礼记》曰:二十曰弱冠。《论语》子曰:五而知天命。孔安国曰:知天命之终始。八徙官而一进阶,再免,一除名,一不拜职,迁者三而已矣。八徙官,谓举秀才为郎、河阳令、怀令、尚书郎、廷尉平、领太傅主簿、长安令、迁博士也。一除名谓太傅主簿府诛,除名为民也。一不拜职,谓迁博士未召拜。亲疾,辄去官也。一进阶,谓徙怀令为尚书郎也。再免,谓任廷尉平以公事免,迁博士以去官免也。三迁,谓廷尉平、领太傅主簿及迁博士也。虽通塞有遇,抑亦拙者之效也。《周易》曰:不出户庭,知通塞也。《汉书》杨雄曰:以为遇不遇命也。《广雅》曰:效,验也。

昔通人和长舆之论余也,固谓拙於用多。《论衡》曰:博览古今者为通人。臧荣绪《晋书》曰:和峤,字长舆。庄子谓惠子曰:夫子固拙於用大。《尚书》周公曰:予多才多艺。称多则吾岂敢,言拙信而有徵。《论语》孔子曰:若圣与仁,则吾岂敢?《左氏传》叔向曰:君子之言,信而有徵。方今俊乂在官,百工惟时,方今,犹正今也。《广雅》曰:方,正也。《尚书》曰:俊乂在官。又曰:百工惟时。孔安国曰:百工皆是,言政无非。拙者可以绝意乎宠荣之事矣。太夫人在堂,有羸老之疾,《汉书》曰:列侯太夫人。如淳曰:列侯之妻称夫人。列侯死,子复为列侯,乃得称太夫人。《左氏传》荀罃曰:余羸老矣。王隐《晋书》曰:岳母寒以数戒焉。尚何能违膝下色养,而屑屑从斗筲之役乎?《孝经》曰:故亲生之膝下,以养父母日严《论语》子夏问孝子曰:色难。《左氏传》晋侯谓汝叔齐曰:鲁侯善礼。叔齐曰:而屑屑焉习仪以亟。《方言》曰:屑屑,不静也。《论语》子曰:噫,斗筲之人,何足算也?郑玄曰:筲,竹器也,容斗二升。袁宏《后汉纪》,郭林宗曰:大丈夫焉能久处斗筲之役乎?

於是览止足之分,庶浮云之志老子曰:知足不辱,知止不殆。注:知足之人,绝利去欲,不辱於身也。知可止则止,则财利不累於身,声色不乱於耳目,终身不危殆也。《论语》孔子曰:不义而富且贵,於我如浮云。班固答宾戏曰:仲尼抗浮云之志。筑室种树,逍遥自得。毛诗曰:筑室百堵。《汉书》景帝诏曰:艺种树可衣食物。《庄子》善卷曰:余日出而作,日入而息,逍遥於天地之间,而心意自得。《家语》曰:原宪衣弊衣冠,衎然有自得之志。池沼足以渔钓,舂税足以代耕。《说文》曰:税,租也。《礼记》曰:夫禄足以代其耕。灌园粥蔬,以供朝夕之膳;《列女传》曰:於陵子仲为人灌园。《字书》曰:粥,卖也。粥与鬻音义同。《说文》曰:膳,具食也。牧羊酤酪,以俟伏腊之费。郑玄《周易注》曰:牧,养也。《广雅》曰:酤,卖也。《释名》曰:酪,乳汁所作也。《汉书》秦德公作伏祠,孟康曰:六月伏日。《历忌释》曰:伏者何也?金气伏藏之日也。四时代谢,皆以相生。立春木代水,水生木。立夏火代木,木生火。立冬水代金,金生水。至於立秋,以金代火,金畏火故至庚日必伏。庚者,金,故也。腊者,《风俗通·礼传》曰:夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蜡,汉改为腊。腊,猎也,言猎取禽兽,以祭其先祖,故曰腊也。秦孝公始置伏,始皇改腊曰嘉平。孝乎惟孝,友于兄弟,此亦拙者之为政也。《论语》或谓孔子曰:奚不为政。子曰:《书》云:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政?奚其为为政。包氏曰:孝乎惟孝,美大孝之辞也。友于兄弟,善於兄弟也。施行也,所行有政道。即与为政同也。乃作《闲居赋》以歌事遂情焉。《韩诗》序曰:劳者歌其事。《声类》曰:遂,从意也。其辞曰:

傲坟素之场圃,步先哲之高衢。《左氏传》楚灵王曰:左史倚相,能读三坟、五典、八索、九丘。贾逵曰:三坟,三皇之书。五典,五帝之典。八索,素王之法。九丘,亡国之戒。坟,大也,言三皇之大道。孔子作《春秋》,素王之文也。《上林赋》曰:翱翔乎书圃。《登楼赋》曰:假高衢而骋力。虽吾颜之云厚,犹内媿於甯蘧。有道吾不仕,无道吾不愚。《尚书》曰:颜厚有忸怩。《楚汉春秋》韩信曰:臣内媿於心。《论语》子曰:甯武子,邦有道则智,邦无道则愚。其智可及也,其愚不可及也。又曰:君子哉蘧伯玉,邦有道则仕,邦无道则卷而怀之。何巧智之不足,而拙艰之有馀也。《管子》曰:巧者有馀而拙者不足。

於是退而闲居于洛之涘。杨佺期《洛阳记》曰:城南七里,名曰洛水。蔡邕《祓禊文》曰:自求多福,在洛之涘。毛苌《诗传》曰:涘,犹涯也。身齐逸民,名缀下士。《论语》子曰:逸民,伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连。注:逸民者,节行超逸也。《礼记》:王制禄爵公侯伯子男,凡五等。《礼记》曰:诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,凡五等。陪京溯伊,面郊后市。《南都赋》曰:陪京之阳。薛综《东京赋注》曰:溯,向也。杨佺期《洛阳记》曰:洛水之南,名曰伊水。《周礼》曰:面朝后市。郑玄《仪礼注》曰:面,前也。陆机《洛阳记》曰:洛阳凡三市,大市名曰金市;公观之西城中,马市在大城之东;洛阳县市在大城南,然此市,洛阳县也。浮梁黝以径度,灵台杰其高峙。《河南郡县境界簿》曰:城南五里,洛水浮桥。《方言》曰:造舟谓之浮梁。郭璞曰:即今浮桥。《尔雅》曰:地谓之黝。《说文》曰:黝,微青黑色。《楚辞》曰:不能凌波以径度。陆机《洛阳记》曰:灵台在洛阳南,去城三里。毛苌《诗传》曰:杰,特立也。《思玄赋》曰:松乔高峙孰能离。徐爰《射雉赋注》曰:峙,立也。闚天文之秘奥,究人事之终始。日月五星,天之文也。陆贾《新语》曰:楚王作乾谿之台,闚天文。谢承《后汉书》曰:姚俊尤明图纬秘奥。《字书》曰:秘,密也。《广雅》曰:奥,藏也。《礼含文嘉》曰:礼,天子灵台,以考观天人之际,法阴阳之会。《易》曰:归妹,人之终始也。其西则有元戎禁营,玄幕绿徽。其西,宅之西也。元戎,兵车也。《诗》曰:元戎十乘,以先启行。禁营,谓五营也。陆机《洛阳记》曰:五营校尉,前后左右将军府,皆在城中,陆机既不言所处,难得而详也。郑玄《礼记注》曰:徽,旌旗之名也。谿子巨黍,异絭同机。《史记》,苏秦说韩王曰:谿子巨黍者,皆射六百步之外。许慎曰:南方谿子蛮夷柘弩,皆善材也。《孙卿子》曰:繁弱巨黍,古之良弓。异絭同机,言弩絭虽异,而同一机也。《汉书·音义》张晏曰:连弩,三十絭共一臂。然絭,弩弓也。李奇曰:絭,弓也。《字林》曰:絭,音卷。孔安国《尚书传》曰:机,弩牙也。本或为异卷同归,误也。礮石雷骇,激矢虻飞。礮石,今之抛石也。《广雅》曰:骇,起也。《吕氏春秋》曰:激矢远。《法言》曰:羿激矢。范蠡兵法,飞石重二十斤,为机发,行,三百步。《东观汉记》光武作飞虻箭以攻赤眉。《广雅》曰:虻飞,箭名也。《方言》曰:凡箭三鎌,谓之羊头。三鎌长六尺,谓之飞虻。郭璞曰:此谓今之射箭也。鎌,棱也。以先启行,耀我皇威。《诗》曰:元戎十乘,以先启行。《西都赋》曰:耀皇威而讲武事。其东则有明堂辟雍,清穆敞闲。陆机《洛阳记》曰:辟雍在灵台东,相去一里,俱魏武所徙。《三辅黄图》大司徒宫奏曰:明堂辟雍,其实一也。《毛诗》曰:於穆清庙。《洞箫赋》曰:又足乐乎,其敞闲也。环林萦映,圆海回渊。《三辅黄图》曰:明堂辟雍,水四周於外,象四海也。仲长《昌言》曰:沟池自周,竹木自环。《白虎通》曰:天子立辟雍者,所以行礼乐,宣教化。辟者,象璧圆,以法天;雍者,拥之以水,象教化流行也。班固《东都赋》曰:曷若辟雍海流。聿追孝以严父,宗文考以配天。毛苌《诗传》曰:聿,述也。《南都赋》曰:奉先祖而追孝。《孝经》曰:孝莫大於严父,严父莫大於配天。又曰:宗祀文王於明堂,以配上帝。文考,谓晋文王也。《尚书》曰:惟予文考。祗圣敬以明顺,养更老以崇年。言尊祖父以配天,所以明顺也。养三老五更,所以崇年也。《韩诗》曰:汤降不迟,圣敬日跻。言汤圣敬之道,上闻於天。《白虎通》曰:礼三老於明堂,所以教诸侯孝也;礼五更於太学,所以教诸侯弟也。