四、人际关系和谐身心健康
人是社会化的高级动物，是一定的社会关系的总和。每个人都有交往的需要，和谐的人际关系不仅对自己、而且对他人甚至对整个社会都十分重要。保持人际关系的正常发展，既保证了个^心理的健康成长，同时也保证了社会气氛的和谐。佛教教义都贯穿着浓厚的人际关系学内容。
佛教称人为“有情众生”，认为人是依情和爱而生活，一个人的爱心越广，就越能显示出自己的道德崇高和生命价值重大。佛陀曾有一个堂兄弟叫提婆达多，他本为佛陀的弟子，但后来心存不轨，背叛佛陀，多次暗害佛陀；如派人行刺，驱遣恶象践踏，推下巨石压碾，企图置佛陀于死地。但佛陀不去计较，反而告诫弟子们要尊重提婆达多。佛陀以言传身教宣传佛教的“无缘大慈，同体大悲”的人际精神，并把慈悲的对象推及到仇敌。
为了和谐的人际关系，佛教以戒律调整信徒的身心。在“五戒”中就有“不偷盗”，戒禁侵犯和取得他人财产和权利；“不邪淫”，禁止不正当的性关系；“不妄语”，避免虚伪，鼓励个人和群体的相互信任。可见戒律并不是束缚信徒行动自由的枷锁，而是人际关系和谐的润滑剂，它的根本精神是不侵犯他人，减少树敌，使人们和善友好，相互信任。
我们从佛教中可以领悟到许多人际关系的和谐之道。有这样一则佛教故事：有一天，佛陀对弟子阿难说：“阿难，受佛禁戒，诚信奉行。顺孝畏慎，敬归三宝。养亲尽忠，内外谨善，心口相应……为佛弟子，可得商贩，营生利业，平斗直尺，不可罔人。”可见，佛教宣扬“一切皆苦”，并不是要人们只管吃苦，而是要解脱苦海，追寻常乐；那些希望借淡薄物欲来磨炼修行的人，也只是走向涅槃的手段。它不仅要求人们忠、孝、诚、善，而且认为信徒应当有正当的谋生手段，遵守公平无欺的原则。但佛教呵斥物欲，反对沉溺于物欲享受。佛经就有七种不当之财的记载：窃取他物；抵赖债务；吞没寄存；欺罔共财；因便吞占；借势苟得；非法经营等，这七种不义之财不可苟得。这是人际关系的基本要求，也是一个人道德修养的基本准则。
在早期汉译佛典中，对于人际关系尤其是男女关系、家庭关系、主仆关系、伦理道德、政治生活等内容不仅相当重视，而且在翻译过程中进行了适当的调整，在很大程度上更适应了中国儒教思想，使儒教伦理道德与佛教融为一体。因此，我们不难理解中国人际关系与佛教相融和相仿。《无量寿经》说：“父子兄弟夫妇，家室内外亲属，当相敬相爱，不能相憎相嫉；有无相通，我得贪惜；言色常和，莫相违戾。”如来佛还身体力行，一心普度众生，入慈三昧，身体发出闪闪金光，遍照大干世界，使众生息止贪嗔痴三毒，兴生仁爱慈悲之心，于是众生平等相爱，如父如母，如兄如弟。这是何等祥和的人际关系的真实写照，它也反映了佛教对人际关系所寄予的良好愿望。
云南昆明华亭寺内，存有一奇物药方，它是唐朝石头和尚所开，是佛教和谐人际关系、消除内心烦恼、保持身心安康的妙方。大师谕世日：“凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。”其方如下：
好肚肠一条，慈悲心一片，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴陟全用，方便不拘多少。
此药用宽心锅回炒，不要焦，不要燥：去火性三分，平等盆内研碎。三思为末，六菠萝蜜为丸，如菩提子在。每日进三服，不拘时候，用和气汤送，果能依此服之，无病不瘥。
切忌言清行浊、利己损人、暗中箭、肚中毒、笑里刀、两头蛇、平地起风波，以上七件须速戒之。
偈日：此方绝妙合天机，不用吾师扁鹊医。
普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。
五、忠孝者健康长寿
佛教把“孝”道作为其伦理道德重心，释迦牟尼劝众人报四重恩（国恩、父母恩、众生恩、佛恩），而把父母恩摆在仅次于国恩的位置，可以说佛教尤其是中国佛教是以“孝”为中心展开的伦理道德学说。
在《贤愚因缘经》里，就有一个关于孝的故事，说的是佛陀与弟子阿难进城乞讨，阿难遇见一位老父亲和一位老母亲，他们双目失明，一贫如洗，生活艰苦异常。
但他们有一个极尽孝道的7岁儿子，他经常去讨食物，把好的饭菜果品拿给父母吃，酸苦变味的残剩食物留给自己吃。阿难非常称赞这个小孩恭敬父母，遂向佛陀禀报。
佛陀说：“无论出家还是在家，慈心孝顺，供养父母，都在情理之中，其功德也极其高尚难估。”佛陀还向阿难讲述了自己孝敬父母的故事，在父母生命垂危时，他连自己身上的肉也割下来供养父母，以致圆成正果，修成佛道。
中国佛教故事里，也有关于孝敬父母的故事。相传唐代道明禅师，俗姓陈，为了奉养高龄老母，纺织草履卖钱来赡养老母，人们尊称“陈蒲鞋”。南北朝时，道济禅师肩挑扁担，一头是行动不便的老母，一头是经书，到处讲经说传。有人要帮忙照料他的老母，他说：“这是我的母亲，不论她如厕吃饭，都应该由身为人子者来侍候。”
道济禅师因此备受尊敬。
中国佛教的“孝”是在中国传统教化社会中形成和发展起来的，它虽以原始佛教为蓝本，但更多地打上了中国传统文化的烙印。尤其是在不同的社会阶段，往往为不同的阶级所利用，成为统治阶级统治人民的工具。但是，不可否认，孝敬父母本身是中国传统美德，尤其是在即将进入老龄化社会的今天，孝顺老人，养亲尽忠，应当加以提倡，做到孝敬恭顺，尊重他们的生活习惯和人生权利，努力使他们欢度晚年。这是现代健康教育的重要内容，能孝敬老人也是一个人心理健康的标志之一。
佛教《大藏经》有忠孝良方，它把“孝心”放在首位。意在劝诫众生，极尽孝道，以此消灾增福吉祥。医方日：
孝心十分，阴陟全用，恩惠随施，仔细十分，慎言一味，安分随用，戒淫去心，仁义广用，老实一个，好心一片，小心一点，戒赌洗净，信行全用，和气一团，方便不拘多少，好肚肠一条，忍耐一百个，字词不拘多少。
此方用心细研，用菠萝蜜为丸，如菩提子大，每服一百零八颗，引用益友三个，平心汤随时温服。
当然，此方不仅用于不孝之病，而且对于其他心理疾病也十分灵验。
六、心安益寿
在生活之中，我们也常用“安心”一词，它表示心态平和，安宁无忧等。明代王文禄说：“世之治乱，皆由人心生，盖欢欣则道，道则泰，泰则治；怨愤则塞，塞则否，否则乱。此古圣人所求多方之法，以平其心。”古人还有“人无忧，故自寿”之说。所以“安心”有益身体健康。人若不能安心，则会易躁、抑郁、惊恐、嗔怒、忧思；心烦意乱过甚，则导致阴阳平衡失调，郁气闭结不解，经血积滞不畅，长此以往，必将严重危害身心安康。
宋代文学家范仲淹的三哥中合，被女婿烦恼，为家事所困扰，又顾念儿女，因此更为生气，不仅难得安心，反而多忧多虑，最后得了咽塞吐逆之疾。范仲淹为此修书一封，以劝其兄，日：“……放心逍遥，任委来往。如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下，何况久病，更忧生死，更忧身后，乃在大怖中，饭食安可得下！请宽心籽息将息。”
现代医学研究表明，人的心理状况与高血压、心脏病、癌症等发病率相关，安心无忧者，这些疾病发病率明显低于情绪波动者。国外学者曾对192名医学院学生在休息、考前30分钟和考后30分钟进行血压测试，发现休．息时只有12人轻度血压升高；考前30分钟则有51人血压显著升高；考后30分钟大多恢复正常。1978年美国汤姆斯和贝兹博士研究表明，稳定、安静的人严重疾病发生率为25％，而隋绪不稳、急躁者则达77％。现代医学研究证明，佛教的“安心”确实不失为—种身心健康法，可以说：安心亦为却病方。
佛教认为“安心”法不可得，那只是对安心法的佛教境界的估价。对于我们来说，安心法是可求的。你不妨试试以下方法：
1．心安理得法。对于我们所处的环境，不必过分追求完善，尤其对非原则问题，更不要计较其得失和是非，以“心安理得”的心情泰然处之。
2．灭却心火法。杜荀鹤《题于夏日悟空上人寺院》日：“三伏闭门披一衲，兼荫房廓无松竹。安禅未必须山水，灭却心头火自凉。”这炎炎盛夏，人们常会说：“天真热！”然而，这种“热”往往与人的心态相关，“心静自然凉”就是我们自觉灭却心头之火。待人处事何不如此，人心烦乱往往是因为我们自己的心理不平衡，灭却自己的心头之火，你就要少关注无关痛痒的人和事，以平静的心态待人处事。
3．吟诵诗歌法。宋代陆游有这样一首诗，教我们“不教一点上眉端”，你不妨多朗读吟诵几遍。诗日：
短檠膏涸夜将残，感事怀人兴未阑。
酌酒浅深须自度，围棋成败有旁观。
断粞作饭终年饱，大布裁衣称意宽。
世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。