书城哲学菜根谭全鉴
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第1章

洁身自好 栖守道德

栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉。

与其练达 不若老实

涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。

心地光明 才华韫藏

君子之心事,天青日白,不可使人不知;君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

真味是淡 至人如常

醲肥辛甘非真味,真味只是淡;神奇卓异非至人,至人只是常。

有木石心 具云水趣

进德修道,要个木石的念头,若一有欣羡,便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣味,若一有贪著,便堕危机。

心想高处 不安现状

粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏月。因知洁常自污出,明每从晦生也。

正气清白 留于乾坤

宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘澹泊,遗个清白在乾坤。

欲路勿染 理路勿退

欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;理路上事,毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。

富贵名誉 自道德来

富贵名誉,自道德来者,如山林中花,自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花,便有迁徙兴废;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而待矣。

至善无痕 施之不求

施恩者,内不见己,外不见人,则斗粟可当万钟之惠;利物者,计己之施,责人之报,虽百镒难成一文之功。

花尚好色 人行好事

春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言,行好事,虽是在世百年,恰似未生一日。

舍勿处疑 恩不图报

舍己毋处其疑,处其疑,即所舍之志多愧矣;施人毋责其报,责其报,并所施之心俱非矣。

立名者贪 用术者拙

真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

天机最神 智巧无益

贞士无心徼福,天即就无心处牖其衷;险人着意避祸,天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧何益?

人活一世 晚节更重

声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截。”真名言也。

种德施惠 无关地位

平民肯种德施惠,便是无位的公相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

君子改节 无异小人

君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。

人品极处 本心使然

文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。

德怨两忘 恩仇俱泯

怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。

权衡利弊 扶公却私

市私恩,不如扶公议;结新知,不如敦旧好;立荣名,不如种隐德;尚奇节,不如谨庸行。

蹉跎岁月 磨炼本领

青天白日的节义,自暗室屋漏中培来;旋乾转坤的经纶,自临深履薄处操出。

以德御才 恃才败德

德者才之主,才者德之奴。有才无德,如家无主而奴用事矣,几何不魍魉猖狂。

不能养德 终归末技

节义傲青云,文章高白雪,若不以德性陶之,终为血气之私,技能之末。

勿昧所有 勿夸所有

前人云:“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学问切戒。

为人以诚 待人以信

信人者,人未必尽诚,己则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣。

善事奉行 恶事莫做

为善不见其益,如草里冬瓜,自应暗长;为恶不见其损,如庭前春雪,当必潜消。

君子立德 小人图利

勤者敏于德义,而世人借勤以济其贫;俭者淡于货利,而世人假俭以饰其吝。君子持身之符,反为小人营私之具矣,惜哉!

慈悲心肠 如沐春风

为鼠常留饭,怜蛾不点灯,古人此等念头,是吾人一点生生之机。无此,便所为土木形骸而已。

一念慈祥 寸心洁白

一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。

堂堂正正 本来不失

夸逞功业,炫耀文章,皆是靠外物做人。不知心体莹然,本来不失,即无寸功只字,亦自有堂堂正正做人处。

学会感恩 一生无憾

受人之恩,虽深不报,怨则浅亦报之;闻人之恶,虽隐不疑,善则显亦疑之。此刻之极,薄之尤也,宜切戒之。

机心不用 质朴显诚

文以拙进,道以拙成,一拙字有无限意味。如桃源犬吠,桑间鸡鸣,何等淳庞。至于寒潭之月,古木之鸦,工巧中便觉有衰飒气象矣。

坚守良知 保全清白

山林之士,清苦而逸趣自饶;农野之人,鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩,不若转死沟壑神骨犹清。

坚持原则 当止则止

饱后思味,则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,则性定而动无不正。

不昧己心 造福他人

不昧己心,不尽人情,不竭物力。三者可以为天地立心,为生民立命,为子孙造福。

过俭者吝 过谦者卑

俭,美德也,过则为悭吝,为鄙啬,反伤雅道;让,懿行也,过则为足恭,为曲谨,多出机心。

心如止水 浊中悟道

把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。

秉持原则 污泥不染

势利纷华,不近者为洁,近之而不染者为尤洁;智械机巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。

闻逆耳言 怀拂心事

耳中常闻逆耳之言,心中常有拂心之事,才是进德修行的砥石。若言言悦耳,事事快心,便把此生埋在鸩毒中矣。

静坐观心 真妄毕现

夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露,每于此中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸。

自我审视 再现真心

矜高倨傲,无非客气;降服得客气下,而后正气伸。情俗意识,尽属妄心;消杀得妄心尽,而后真心现。

降伏内心 控制浮躁

降魔者,先降自心,心伏,则群魔退听;驭横者,先驭此气,气平,则外横不侵。

谨于细微 不现过错

肝受病,则目不能视;肾受病,则耳不能听。病受于人所不见,必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭,先无得罪于冥冥。

多心为祸 少事为福

福莫福于少事,祸莫祸于多心。惟苦事者,方知少事之为福;惟平心者,始知多心之为祸。

气度高旷 自省慎独

气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐屑;趣味要冲淡,而不可偏枯;操守要严明,而不可激烈。

心体光明 暗室青天

心体光明,暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼。

恶中有善 引人向善

为恶而畏人知,恶中犹有善路;为善而急人知,善处即是恶根。

多病未羞 无病是忧

泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。只一优游不振,便终身无个进步。白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确论也。

知人者智 自知者明

听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。

持身勿轻 用意勿重

士君子持身不可轻,轻则物能挠我,而无悠闲镇定之趣;用意不可重,重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。

自知自戒 胜私制欲

胜私制欲之功,有曰:识不早,力不易者;有曰:识得破,忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠,力是一把斩魔的慧剑,两不可少也。

喜怒不愆 好恶有则

吾身一小天地也,使喜怒不愆,好恶有则,便是燮理的功夫;天地一大父母也,使民无怨咨,物无氛疹,亦是敦睦的气象。

戒疏于虑 警伤于察

害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虑也;宁受人之欺,勿逆人之诈,此警惕于察也。二语并存,精明而浑厚矣。

恶隐祸深 善显功小

恶忌阴,善忌阳。故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。

冷眼观物 勿动刚肠

君子宜净拭冷眼,慎勿轻动刚肠。

律己要严 待人宜宽

人之过误宜恕,而在己则不可恕;己之困辱宜忍,而在人则不可忍。

为奇不异 求清不激

能脱俗便是奇,作意尚奇者,不为奇而为异;不合污便是清,绝俗求清者,不为清而为激。

不听谗言 不掩己过

宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。

末路晚年 精神百倍

日既暮而犹烟霞绚烂,岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。

喜忧安危 勿介于心

毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。

冷静处世 逍遥而游

冷眼观人,冷耳听语,冷情当感,冷心思理。

长不欺短 富不凌贫

天贤一人,以诲众人之愚,而世反逞所长,以形人之短;天富一人,以济众人之困,而世反挟所有,以凌人之贫。真天之戮民哉!

责人情平 责己德进

责人者,原无过于有过之中,则情平;责己者,求有过于无过之内,则德进。

闲时吃紧 忙时悠闲

天地寂然不动,而气机无息稍停;日月昼夜奔驰,而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。

常思常想 灵活变通

寒灯无焰,敝裘无温,总是播弄光景;身如槁木,心似死灰,不免堕在顽空。

忙不乱性 死不动心

忙处不乱性,须闲处心神养得清;死时不动心,须生时事物看得破。

出世心态 淡然生活

出世之道,即在涉世中,不必绝人以逃世;了心之功,即在尽心内,不必绝欲以灰心。

富贵知贫 少壮念老

处富贵之地,要知贫贱的痛痒;当少壮之时,须念衰老的辛酸。

闹中取静 冷处热心

热闹中着一冷眼,便省许多苦心思;冷落处存一热心,便得许多真趣味。

少时思老 荣时思枯

自老视少,可以消奔驰角逐之心;自瘁视荣,可以绝纷华靡丽之念。

一念不生 真境自现

人心多从动处失真,若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而冷然俱清,鸟啼而欣然有会,花落而潇然自得。何地非真境,何物无真机?

放下我执 少些烦恼

世人只缘认得我字太真,故多种种嗜好,种种烦恼。前人云:“不复知有我,安知物为贵?”又云:“知身不是我,烦恼更何侵?”真破的之言也。

舍得舍得 有舍有得

才就筏便思舍筏,方是无事道人;若骑驴又复觅驴,终为不了禅师。

人生福祸 皆因念生

人生福境祸区,皆念想造成。故释氏云:“利欲炽然即是火坑,贪爱沉溺便为苦海。一念清净,烈焰成池;一念警觉,航登彼岸。”念头稍异,境界顿殊,可不慎哉!

根蒂在手 不受提掇

人生原是一傀儡,只要根蒂在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,一毫不受他人提掇,便超出此场中矣!

观心增障 齐物剖同

心无其心,何有于观。释氏曰:“观心者,重增其障。物本一物,何待于齐?”庄生曰:“齐物者,自剖其同。”

宁默毋躁 宁拙毋巧

十语九中,未必称奇,一语不中,则愆尤骈集;十谋九成,未必归功,一谋不成,则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁,宁拙毋巧。

了心悟性 俗即是僧

缠脱只在自心,心了则屠肆糟躔,居然净土。不然,纵一琴一鹤,一花一卉,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休尘境为真境,未了僧家是俗家。”信夫。

造化人心 混合无间

当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦自冲融。造化人心,混合无间。

该忙时忙 该休时休

人肯当下休,便当下了。若要寻个歇处,则婚嫁虽完,事亦不少;僧道虽好,心亦不了。前人云:“如今休去便休去,若觅了时无了时。”见之卓矣。

乐极生悲 苦尽甘来

世人以心肯处为乐,欲被乐心引在苦处;达士以心拂处为乐,终为苦心换得乐来。

纷纷扰扰 随常以待

天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观,纷纷各异;以道眼观,种种是常。何须分别,何须取舍?

人我一视 动静两忘

喜寂厌喧者,往往避人以求静,不知意在无人便成我相,心着于静便是动根,如何到得人我一视、动静两忘的境界?

不计妍丑 不争雌雄

优人傅粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残场罢,妍丑何存?弈者争先竞后,较雌雄于着子,俄而局尽子收,雌雄安在?

就身了身 以物付物

就一身了一身者,方能以万物付万物;还天下于天下者,方能出世间于世间。

达不足喜 穷不足忧

多藏者厚亡,故知富不如贫之无虑;高步者疾颠,故知贵不如贱之常安。

处患不忧 心系苍生

君子处患难而不忧,当宴游而惕虑,遇权豪而不惧,对茕独而惊心。

心宜旷达 切忌狭隘

心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。

盛衰无常 强弱安在

狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常?强弱安在?念此令人心灰!

宠辱不惊 去留无意

宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。

从冷视热 从冗入闲

从冷视热,然后知热处之奔驰无益;从冗入闲,然后觉闲中之滋味最长。

荣辱皆忘 冷暖自知

隐逸林中无荣辱,道义路上无炎凉。

生死成败 任其自然

知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。

随人接引 随事警惕

道是一重公众物事,当随人而接引;学是一个寻常家饭,当随事而警惕。

前念不滞 后念不迎

今人专求无念,而终不可无。只是前念不滞,后念不迎,但将现在的随缘打发得去,自然渐渐入无。

看透生死 悠然自得

试思未生之前有何像貌,又思既死之后作何景色,则万念灰冷,一性寂然,自可超物外而游象先。

身心自如 融通自在

身如不系之舟,一任流行坎止;心似既灰之木,何妨刀割香涂。

从容放下 自由畅快

笙歌正浓处,便自拂衣长往,羡达人撒手悬崖;更漏已残时,犹然夜行不休,笑俗士沉身苦海。

孤云出岫 朗镜悬空

孤云出岫,去留一无所系;朗镜悬空,静躁两不相干。

心胸豁达 随遇而安

机息时,便有月到风来,不必苦海人世;心达处,自无车尘马迹,何须痼疾丘山。

热不必除 穷不可遣

热不必除,而除此热恼,身常在清凉台上;穷不可遣,而遣此穷愁,心常居安乐窝中。

人情世态 平常看待

人情世态,倏忽万端,不宜太过认真。尧夫云:“昔日所云我,而今却是伊。不知今日我,又属后来谁。”人常作是观,便可解却胸中挂矣。

福祸无常 泰然处之

子生而母危,镪积而盗窥,何喜非忧也?贫可以节用,病可以保身,何忧非喜也?故达人当顺逆一视,而欣戚两忘。

过而不留 物我两忘

耳根似飙谷投响,过而不留,则是非俱谢;心境如月池浸色,空而不着,则物我两忘。

顺应天性 乐观生活

世人为荣利缠缚,动曰:“尘世苦海。”不知云白山青,川行石立,花迎鸟笑,谷答樵讴,世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心尔。

心闲日长 意广天宽

延促由于一念,宽窄系之寸心。故机闲者,一日遥于千古;意广者,斗室宽若两间。

身在事中 心超事外

波浪兼天,舟中不知惧,而舟外者寒心;猖狂骂坐,席上不知警,而席外者咋舌。故君子身虽在事中,心要超事外也。

满腔和气 随地春风

天运之寒暑易避,人生之炎凉难除;人世之炎凉易除,吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭,则满腔皆和气,自随地有春风矣。

从容处世 淡然观事

饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马,只是点头。

得固不喜 失亦不忧

以我转物者,得固不喜,失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役我者,逆固生憎,顺亦生爱,一毫便生缠缚。

看得圆满 放得宽平

此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。

侠心交友 素心做人

交友须带三分侠气,做人要存一点素心。

不恶小人 有礼君子

待小人,不难于严,而难于不恶;待君子,不难于恭,而难于有礼。

善人和气 凶人杀气

善人无论作用安详,即梦寐神魂,无非和气;凶人无论行事狠戾,即声音笑语,浑是杀机。

忘功念过 忘怨念恩

我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可不忘。

热心之人 其福亦厚

天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟和气热心之人,其福亦厚,其泽亦长。

毋形人短 毋忌人能

毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使;毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。

己所不欲 勿施于人

人之短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽固,要善为化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。

阴者勿交 傲者勿言

遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应须防口。

故旧之交 意气愈新

遇故旧之交,意气要愈新;处隐微之事,心迹宜愈显;待衰朽之人,恩礼当愈隆。

交友识人 独具慧眼

毋因群疑而阻独见,毋任己意而废人言,毋私小惠而伤大体,毋借公论以快私情。

亲善杜谗 除恶防祸

善人未能急亲,不宜颂扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,不宜先发,恐遭媒孽之祸。

警言救人 无量功德

士君子,贫不能济物者,遇人痴迷处,出一言提醒之,遇人急难处,出一言解救之,亦是无量功德。

着眼内在 鸣其天机

人情听莺啼则喜,闻蛙鸣则厌,见花则思培之,遇草则欲去之,俱是以形气用事。若以性天视之,何者非自鸣其天机,非自畅其生意也?

趋炎附势 人情通患

饥则附,饱则扬,燠则趋,寒则弃,人情通患也。

宽之自明 纵之自化

事有急之不白者,宽之或自明,毋躁急以速其忿;人有操之不从者,纵之或自化,毋躁切以益其顽。

守口应密 防意应严

口乃心之门,守口不密,泄尽真机;意乃心之足,防意不严,走尽邪蹊。

细处着眼 施不求报

谨德须谨于至微之事,施恩务施于不报之人。

做事论事 明晓利害

议事者,身在事外,宜悉利害之情;任事者,身居事中,当忘利害之虑。

谦逊低调 立身之珍

标节义者,必以节义受谤;榜道学者,常因道学招尤。故君子不近恶事,亦不立善名,只浑然和气,才是居身之珍。

以诚待人 以德服人

遇欺诈之人,以诚心感动之;遇暴戾之人,以和气熏蒸之;遇倾邪私曲之人,以名义气节激励之。天下无不入我陶冶中矣。

通权达变 善于倾听

纵欲之病可医,而势理之病难医;事物之障可除,而义理之障难除。

气量宽厚 兼容并包

持身不可太皎洁,一切污辱垢秽,要茹纳得;与人不可太分明,一切善恶贤愚,要包容得。

君子易处 小人难待

休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠。

不畏谗言 却惧蜜语

谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子阿人,似隙风侵肌,不觉其损。

气度平和 悦纳他人

山之高峻处无木,而溪谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,偏急之衷,君子重有戒焉。

闻恶防谗 闻善防奸

闻恶不可就恶,恐为谗夫泄怒;闻善不可即亲,恐引奸人进身。

用人不刻 交友不滥

用人不宜刻,刻则思效者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。

风斜雨急 立定脚跟

风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要着得眼高;路危径险处,要回得头早。

轻诺惹祸 乘快多事

不可乘喜而轻诺,不可因醉而生嗔,不可乘快而多事,不可因倦而鲜终。

茫茫世间 以真示人

淫奔之妇矫而为尼,热中之人激而入道,清净之门,常为淫邪之渊薮也如此。

少番思虑 少番臆度

至人何思何虑,愚人不识不知,可与论学,亦可与建功。唯中才的人,多一番思虑知识,便多一番臆度猜疑,事事难与下手。

心胸开阔 与人为善

面前的田地,要放得宽,使人无不平之叹;身后的惠泽,要流得久,使人有不匮之思。

路留一步 味减三分

径路窄处,留一步与人行;滋味浓的,减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。

和衷少争 谦德少妒

节义之人济以和衷,才不启忿争之路;功名之士承以谦德,方不开嫉妒之门。

洞悉世态 低调通达

完名美节,不宜独任,分些与人,可以远害全身;辱行污名,不宜全推,引些归己,可以韬光养德。

目光放远 胸怀放宽

事事留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必招外忧。

内敛谨慎 明哲保身

爵位不宜太盛,太盛则危;能事不宜尽毕,尽毕则衰;行谊不宜过高,过高则谤兴而毁来。

为人处世 方圆并用

好动者,云电风灯;嗜寂者,死灰槁木。须定云止水中,有鸢飞鱼跃气象,才是有道的心体。

不争功劳 不矜成就

处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德,无怨便是德。

折其两端 取其平衡

忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;澹泊是高风,太枯则无以济人利物。

偏见害人 聪明障道

利欲未尽害心,意见乃害心之蟊贼;声色未必障道,聪明乃障道之藩屏。

知退一步 加让三分

人情反复,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功。

不可浓艳 不可枯寂

念头浓者,自待厚,待人亦厚,处处皆浓;念头淡者,自待薄,待人亦薄,事事皆淡。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。

高处立身 低处处世

立身不高一步立,如尘里振衣,泥中濯足,如何超达?处世不退一步处,如飞蛾投烛,羝羊触藩,如何安乐?

当方则方 当圆则圆

处治世宜方,处乱世当圆,处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽,待恶人当严,待庸众之人当宽严互存。

无为养心 半分做人

欹器以满覆,扑满以空全。故君子宁居无不居有,宁居缺不处完。

心域打开 宽心待事

福不可徼,养喜神,以为召福之本而已;祸不可避,去杀机,以为远祸之方而已。

宽宏大量 胸能容物

地之秽者多生物,水至清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。

君子懿德 中庸之道

清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。

固守操履 不露锋芒

澹泊之士,必为浓艳者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌。君子处此,固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。

美味快意 享用五分

爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身丧德之媒,五分便无悔。

胸无芥蒂 养德远害

不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。

藏巧于拙 以屈为伸

藏巧于拙,用晦而明,寓清于浊,以屈为伸,真涉世之一壶、藏身之三窟也。

奇人乏识 独行无恒

惊奇喜异者,无远大之识;苦节独行者,非恒久之操。

宽而容人 不行于色

觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味,亦有无穷受用。

高调做事 低调做人

有妍必有丑为之对,我不夸妍,谁能丑我?有洁必有污为之仇,我不好洁,谁能污我?

功过分明 恩仇糊涂

功过不容少混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可太明,明则人起携贰之志。

气量宏大 宽待他人

锄奸杜,要放他一条去路。若使之一无所容,譬如塞鼠穴者,一切去路都塞尽,则一切好物俱咬破矣。

有难同当 不共富贵

当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共患难,不可与人共安乐,安乐则相仇。

念头宽厚 尽善尽美

念头宽厚的,如春风煦育,万物遭之而生;念头忌刻的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。

恩威并济 先严后宽

恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者,人怨其酷。

操履严明 谨慎行事

士君子处权门要路,操履要严明,心气要和易,毋少随而近腥膻之党,亦毋过激而犯蜂虿之毒。

异行涉祸 庸德远害

阴谋怪习,异行奇能,俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行,便可以完混沌而招和平。

平和雍容 游刃有余

处世不宜与俗同,亦不宜与俗异;做事不宜令人厌,亦不宜令人喜。

聪明不露 才华不逞

鹰立如睡,虎行似病,正是它取人噬人手段处。故君子要聪明不露,才华不逞,才有肩鸿任钜的力量。

居官有节 居乡有情

士大夫居官,不可竿牍无节,要使人难见,以杜幸端;居乡,不可崖岸太高,要使人易见,以敦旧好。

一言一行 切戒犯忌

有一念而犯鬼神之禁,一言而伤天地之和,一事而酿子孙之祸者,最宜切戒。

对上谨慎 待下宽仁

大人不可不畏,畏大人则无放逸之心;小民亦不可不畏,畏小民则无豪横之名。

万事有度 物极必反

居盈满者,如水之将溢未溢,切忌再加一滴;处危急者,如木之将折未折,切忌再加一搦。

进时思退 得手思放

进步处便思退步,庶免触藩之祸;着手时先图放手,才脱骑虎之危。

狭路相逢 宽忍上策

争先的径路窄,退后一步,自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡一分,自悠长一分。

内心空灵 在世出世

真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付?在世出世,徇欲是苦,绝欲亦是苦,听吾侪善自修持!

急流勇退 与世无争

谢事当谢于正盛之时,居身宜居于独后之地。

能屈能伸 收放自如

白氏云:“不如放身心,冥然任天造。”晁氏云:“不如收身心,凝然归寂定。”放者流为猖狂,收者入于枯寂。唯善操身心者,把柄在手,收放自如。

履盈满者 冲虚谦下

花看半开,酒饮微醉,此中大有佳趣。若至烂漫,便成恶境矣。履盈满者,宜思之。

让一步为高 宽一分是福

处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。

得意回头 拂心莫停

恩里由来生害,故快意时,须早回首;败后或反成功,故拂心处,莫便放手。

看淡荣辱 远离骄矜

盖世功劳,当不得一个矜字;弥天罪过,当不得一个悔字。

永葆初心 不受纷扰

事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士,要观其末路。

头脑清醒 登高思危

居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太露,守静而后知好动之过劳,养默而后知多言之为躁。

相观对治 方便法门

人之际遇,有齐有不齐,而能使己独齐乎?己之情理,有顺有不顺,而能使人皆顺乎?以此相观对治,亦是一方便法门。

苦中有乐 得意生悲

苦心中,常得悦心之趣;得意时,便生失意之悲。

居安思危 天亦无伎

天之机缄不测,抑而伸,伸而抑,皆是播弄英雄,颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受,居安思危,天亦无所用其伎俩矣。

偏激之人 难建功业

燥性者火炽,遇物则焚;寡恩者冰清,逢物必杀;凝滞固执者,如死水腐木,生机已绝。俱难建功业而延福祉。

有吾之有 心逸身安

图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失,不如防将来之非。

安贫乐道 磨砺心智

贫家净扫地,贫女净梳头,景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉!

终身役役 无缘成功

人生在世,太闲则别念窃生,太忙则真性不现。故士君子不可不抱身心之忧,亦不可不耽风月之趣。

未雨绸缪 有备无患

闲中不放过,忙处有受用;静中不落空,动处有受用;暗中不欺隐,明处有受用。

富贵丛中 心境淡泊

生长富贵丛中的,嗜欲如猛火,权势似烈焰。若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自烁矣。

人心一真 千种可能

人心一真,便霜可飞,城可陨,金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。

大处着眼 小处着手

小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是个真正英雄。

深谋远虑 着眼长远

衰飒的景象,就在盛满中;发生的机缄,即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患,处变当坚百忍以图成。

百折不挠 苦难辉煌

横逆困穷,是锻炼。能受其锻炼,则身心交益;不受其锻炼,则身心交损。

修身种德 事业之基

德者事业之基,未有基不固而栋宇坚久者。

养精蓄锐 百忍图成

语云:“登山耐侧路,踏雪耐危桥。”一“耐”字极有意味,如倾险之人情,坎坷之世道,若不得一耐字撑持过去,几何不堕入榛莽坑堑哉?

圆融谦虚 丰功伟业

建功立业者,多虚圆之士;偾事失机者,必执拗之人。

胸襟宽广 驭才有道

仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便禄薄而泽短,事事得个迫促规模。

成大业者 不贪小利

石火光中争长竞短,几何光阴?蜗牛角上较雌论雄,许大世界?

沉潜蓄势 厚积薄发

伏久者飞必高,开先者谢独早。知此,可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。

不义之财 不图不纳

非分之福,无故之获,非造物之钓饵,即人世之机阱。此处着眼不高,鲜不堕彼术中矣。

抓住关键 迎刃而解

会得个中趣,五湖之烟月尽入寸里;破得眼前机,千古之英雄尽归掌握。

清清白白 无所负累

饮宴之乐多,不是个好人家;声华之习胜,不是个好士子;名位之念重,不是个好臣士。

名缰利锁 淡泊自守

好利者,逸出于道义之外,其害显而浅;好名者,窜入于道义之中,其害隐而深。

脱俗高远 减欲超圣

做人无甚高远事业,摆脱得俗情,便入名流;为学无甚增益功夫,减除得物累,便超圣境。

利毋居前 德毋落后

宠利毋居人前,德业毋落人后,受享毋逾分外,修为毋减分中。

抱负远大 心智淡泊

居轩冕之中,不可无山林的气味;处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。

放下功名 超凡入圣

放得功名富贵之心下,便可脱凡;放得道德仁义之心下,才可入圣。

无德为忧 尸位为羞

彼富我仁,彼爵我义,君子故不为君相所牢笼;人定胜天,志一动气,君子亦不受造物之陶铸。

拔去名根 融化客气

名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者,虽泽四海利万世,终为剩技。