也大奇，也大奇，无情说法不思议，
若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
《指月录》卷十六页二七六
无情：指人、动物以外，草、木、瓦、石等等没有情感、知觉能力的东西。
【白话新唱】
太奇妙了！太奇妙了！
“无情”也能说法！真是不可思议！
如果你想用耳朵听到“无情”说法的声音
那是永远办不到的事
要等到你的眼睛可以听到声音的时候
你才会明白：真理普遍于每一个地方！
【分析与鉴赏】
这首诗，是洞山良价第一次对禅有初步体验时所写的。
洞山良价曾经以“无情说法”公案来请问沩山灵佑，沩山灵佑说：“你要问的道理，我是知道的，可是不容易遇到可以让我对他说的人！”洞山良价说：“某甲不明，请师指示。”沩山灵佑竖起拂子，问说：“你明白吗？”洞山良价说：“我不懂，请和尚明说。”没有想到，沩山灵佑竟然说：“父母生了这张嘴巴给我，是多么珍贵啊！怎么可以随便说给你听呢？”
洞山良价心里明白，因缘没成熟以前，沩山灵佑不会多费唇舌，所以，他又去拜访沩山灵佑推荐的云岩昙晟禅师。他们的对话如下：
“无情说法，什么人得闻？”
岩曰：“无情得闻。”
“和尚闻否？”
岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也！”
“某甲为什么不闻？”
岩竖起拂子曰：“还闻么？”
“不闻。”
岩曰：“我说法，汝尚不闻，岂况无情说法乎？”
“无情说法，该何典教？”
岩曰：“岂不见《弥陀经》云‘水鸟树林，悉皆念佛、法’？”
洞山良价一下子有所省悟，就写了这首诗表达他的领会。
不过，这时候他还没真正开悟，只是抓住了一个灵光一现的感触，所以还有另外一首开悟诗在后头。
本诗所说“若将耳听终难会，眼处闻声方得知”，有时会令人迷惑：眼睛能够听到声音吗？不可能吧！
其实，在佛法中有个说法，认为人的六根，即眼耳鼻舌身意，如果能完全清净，没有任何的罪垢，那么，就可以发挥“六根互用”的神奇功效。例如耳朵除了能听以外，也能看、能嗅、能触、能尝、能思考，其他的感官也依此类推，拥有彼此的功能。
然而，在这首诗里，洞山良价并不是指我们要能“拿眼睛当耳朵用”才会悟道，而是指，开悟的关键，在于不要被所听到的、所看到的境界欺骗了，这些都只是表相而已。我们必须警觉到感官只接收到真实世界的一小部分，甚至连这一小部分都被扭曲得很严重了。
什么是“无情说法”？
讲白一点儿，就是“大道常在目前”！真理就在你的眼前，就在你的耳畔，就在你的起心动念上，从来没有远离你。
苏东坡有诗云：“溪声便是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？”这就是“无情说法”的一个美丽的例子，溪水潺潺，一整夜不停地流，听在悟道者的心上，那就是真理的声音，滔滔不尽……也不只是流水声，一切世间的声音，都是天籁啊！