书城文化无华企盼 福禄寿喜(文化之美)
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第2章 福字起源及福神崇拜

福文化,是我国的一种文化现象。我国的福文化,内容非常丰富。以我国传统文化来概括,几无外乎“福、禄、寿、喜、财”。在这5个字中,又以福为首。

我国的福文化,已经形成一种文化景观,十分宏大。它渗透于社会的诸多领域,并且源远流长。

(一)福字的起源

福字是我国最古老的文字之一。福,从示部。从示部的汉字,多与祭祀、神明、祈祷、企盼有关。关于这一点,可从甲骨文中的福字得到印证。

在甲骨文中,福字是“两手捧酒浇于祭台之上”的会意字,是古代祭祀的形象写照。由此可见,福的最原始含义是“向上天祈求”。后来,福又成为特指祭祀用的酒肉。

随着社会的不断发展,福的含义被逐渐延伸、扩展。如《左传·庄公十年》记载:“小信未孚,神弗福也。”这里的福,就是护佑的意思。

我国最早的字书《说文解字》,对福的解释基本采用的是《左传》上的说法,即:“福,佑也。”意为神灵保佑,逢凶化吉为福。

现在的福字,由示、一、口和田组成。示,指神祗;田,指耕地、打猎。一字,按《说文》解释说,“一”是一切开始之初,道立于一,一分天地,化成万物。口字,《说文》说,“口”是人们为什么言食的原因。在这个福字上,寄托了老百姓祈求得到田地,以满足温饱需求的愿望。

总之,不管是《左传》、《说文》对福的诠释,还是今人对福的理解,福是几千年来中国人孜孜追求、时时向往的境界。

(二)福的内涵

古时的福,有求神保祐的意思。所求之神,就是传说中天地万物的创造者和主宰者,所佑之人便是子孙后代。

古代人认为,富贵寿考等齐备是为福。考,就是老人高寿而无疾而终,这是大福。《书·洪范》说的五福:一为寿,二为富,三为康宁,四为修好德,五为考终命。

五福是多层面的福观念,以贯穿一生的幸福为目标,讲求长寿、富裕、安康、有德行,老年无疾而终,人们认为这样的人生才是完美的。

韩非子曰:“全寿富贵之谓福。”这是长寿加富贵的福观念。宋朝著名的文学家和政治家欧阳修,在《纪德陈情上致政太傅杜相公》一诗中,表达了他对福的看法。

欧阳修认为,五福的核心是长寿、健康。盛行于明清时期的“五福捧寿”,图案为5只蝙蝠环绕寿字飞舞,彰显的是以长寿为中心的五福观念。

在封建社会中,不同阶层、地位的人,对福的理解也不尽相同。对于农民来说,有自己的土地,春种秋收,风调雨顺,丰衣足食就是福。而平民百姓常年遭遇苛政、战争或灾荒的境地,能合家平安,生存下来就是福。

商人却往往算盘黄金万两、财源茂盛达三江,才是福。文人学士的福又有不同,十年寒窗苦,一朝人上人,金榜题名就是他们最大的福。老年人把健康、长寿,有子孙膝下承欢,看作是最大的福。

古人对福的认识,是现实的也是辩证的。老子以辩证的思想,对福与祸进行了阐述。在《老子》第五十八章,则有“祸兮福之所依;福兮祸之所伏”之语。就是说,这祸是相对于福而来的,而福有时可以招致祸害。

赛翁失马焉知非福,赛翁丢了马,是不好的事,可是那丢的马又跑回来了,而且还带回了几匹马。这是因祸得福。而相对于那个捡拾了赛翁马的人,一下子反却丢了几匹马,这是因福得祸了。

事实上,“福”的含义十分广泛,包容了世俗生活中一切美好的愿望与目标。

中国人所谓吉祥,多指福而言。因此,吉祥又可以释为福。《字林》说:“祯祥也,福也。”《风角占》说:“福先见曰祥。”如此看来,福是我国吉祥文化中的一个十分重要的概念。

随着社会的发展,祈福的观念潜移默化地融入各种民俗活动与神灵崇拜之中。

(三)民间的福神崇拜

古往今来,福是华夏子孙共同的追求与向往,也是对美好未来的祝愿。正因为福有如此大的魅力,福神便成了备受人们崇拜的吉祥神。

最早的福神是天上的岁星。早在上古时,我们的祖先就奉日月星辰为神。木星是太阳系九大行星中,最大又最明亮的一颗。

古代历法,以周天30度为一宫,木星每绕太阳转动一宫的时间,相当于地球上的一年,因此被称作“岁星”。在距今2000多年前的马王堆汉墓出土的帛书《五星占》中,就有关于木星的记载。

古人经过观察发现,在木星活动的12年周期当中,气候也呈现周期性变化,因为木星与太阳的活动周期规律相似。在《史记》、《汉书》等史书中,都明确记载岁星是主管农业的星官,地位崇高。

据《史记·天官书》记载,秦汉时期,各地就建有祭祀岁星的专用庙宇。清朝的先农坛就有岁星大殿,由万乘之主的皇帝,率文武大臣在此举行盛大祭典。

一代传一代,岁星木星成了人们心目中降福下界、赐予人们好运幸福的福星,与寿星、禄星并称为“三星”,年画中就有《福禄寿三星图》。造房子时,也要用红纸大书“福星高照”贴于正梁上。

每逢岁星来临之际,正是人间辞旧迎新时,家家户户遥拜祭祀岁星,祈求新的一年吉祥幸福,人寿年丰,五谷丰登,六畜兴旺。

(四)福星曾是怪兽模样

现存最古老的星官画像,叫《五星二十八宿图》,绘制于1300多年前唐朝开元时期。图中描绘了金、木、水、火、土5星和28位星神形象。

排在众星之首的福星,却有着一副怪兽模样:他的头部似虎非虎,一双豹目圆睁,身着简朴长衫盘膝而坐,又酷似一位读书人。他的代步工具居然是一匹硕大的野猪。

这幅画像的作者梁令瓒,是我国古代天文技术史上的著名人物。梁令瓒,唐代天文仪器制造家、画家,蜀人。唐玄宗开元时任集贤院待诏、率府兵曹参军。开元九年,李隆基命僧一行改造新历,即《大衍历》,而无黄道游仪测候。

梁令瓒精天文、数学,创制游仪木样。后又与一行共同创制浑天铜仪。

《五星二十八宿图》原分为上下两卷,前画五星,后画二十八宿。五星,亦称五纬,谓金木水火土五行星;二十八宿,我国古时天文学家将周天的恒星分为三垣二十八宿,而附以诸星座。

梁令瓒创造的黄道游仪,为唐代先进历法《大衍历》的编修提供了先决条件;他同高僧张遂,即一行合制的“水运浑天”仪,是当时我国独有的天文钟,在世界天文学史上具有划时代的意义。

梁令瓒是中唐时期著名的天文仪器制造家和卓越的人物画家。他描绘的这幅画像,必定是当时大多数人所认可的星官形象。

(五)唐朝福星变清官

在古代民间传说中的福神,又是被神化了的人,他就是唐代清官阳城。阳城,唐陕州夏县人,祖籍定州北平。阳城一生与世无争,好学乐施,以忠义卓行而著称。

阳城自幼天性好学,至唐后期京道衰败,生活贫困,以致无钱买书。因而,他请求为集贤院属吏,借此机会攻读,昼夜闭门,坚持6年之久。进士及第后,阳城由于不贪图功名利禄,便隐居中条山,与弟阳智、阳域相依为命,过着清贫的生活。

阳城由于乐施,在乡里称著,为人所敬仰。山东节度使闻其忠义,派人送来缣500匹,阳城固辞不收,使者扔下便走。阳城把缣封存起来,从不打开。逢里人郑俶无钱葬父,就全部送去。郑俶感激不尽,请求做阳城的家奴以示报答。阳城批评了他这种行为,收郑俶为学生,传授他知识。

阳城谦恭简素,舍施行义,在乡里有很高的威望,村闾中发生争论之事,不是去找官府解决,而是找阳城进行调解。

阳城的卓行,闻名遐迩,陕虢观察使李泌多次聘其为府僚,阳城始终不应。李泌又把他推荐给唐德宗,命为著作佐郎。李泌派参军韩杰奉诏书谒见,阳城谢称体弱多病,不堪奔走,谢绝诏命。

李泌任宰相后,再次向唐德宗荐举,又命阳城为谏议大夫,派长安尉杨宁带诏书绢帛聘请。阳城无奈,只好衣粗布前往京城谢恩辞绝。唐德宗派宦官取来朝服绯衣下令更衣召见,并赐帛50匹,促使阳城从隐居生活步入政治生涯。

阳城在任道州,即今湖南道县刺史时,因道州多生侏儒,多年惯例,州里每年都要把侏儒贡献朝廷,供宫中玩乐。每逢强征侏儒送往京都那天,生离死别,哭声震天,惨不忍睹!

阳城是个以人民痛苦为怀的好官,就在来任道州刺史的当年,便下令不再征召民间侏儒,当然也就不再进贡了。朝廷派人前来,令阳城进贡侏儒。阳城置安危于度外,写了一道奏章,托来使呈交唐德宗。

唐德宗皇帝看了奏章后,终于省悟,于是下诏:自后免除道州进贡侏儒。道州罢侏儒,父子免离散。消息已经传出,道州百姓奔走相告。为使子孙万代永记阳城的恩德,生了儿子均以“阳”名之,又把道州城里的一条街改名为“阳城街”。

道州百姓感恩戴德阳城为民解灾降福,纷纷捐资为阳城建造祠堂,众多人家还都供奉阳城的画像。久而久之,阳城被奉作了福神。

道教传扬的福神天官旧时演戏,常在正剧前加演《天官赐福》。这赐福的天官,是道教树立的福神。东汉顺帝汉安元年,张道陵创立天师道,做三官书为人治病,即天官、地官、水官。

随着道教的兴盛,南北朝时以三官配三元,成上元天官、中元地官、下元水官,称作三元大帝。他们各司职责,其中天官赐福,地官赦罪,水官解厄。由于道教的着力尊奉宣扬,信奉福神天官的人与时俱增,明朝以后成了神州大地共认的福神。

福神的形象也逐渐趋于统一,潍县、朱仙镇、武强、凤翔等地年画中,均是一品大臣服饰,腰缠玉带,手执“天官赐福”条幅,生得天庭饱满、下颌方圆,五绺长须,慈眉善目,一副大富大贵福相。

随着社会文明进程的发展和民俗文化的丰厚,福的内容也愈加丰富。福寄托着民间百姓所有的美好憧憬,作为吉祥文化的主要内容,多角度、多层次地反映了人们的理想与愿望。