书城文化中华典故(上)
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第10章 安邦治国故事(10)

羊祜任襄阳都督的时候,有一个风水先生察看羊祜父亲的墓地说,从其风水看,有朝一日羊家要出现一位受命于天的皇帝。羊祜很厌恶这个预言,于是把墓后的水土掘开,以此破坏墓地原来的风水。

据说,掘墓土的时候发现一个五六岁的小孩,长得端庄秀丽,非常可爱。掘墓之后,那个小孩就不见了。可是,风水先生看了一会儿,又说道:“这样的风水,还可以出折臂三公。”不久,善于骑马的羊祜却从马上摔了下来,摔断了胳臂,随后,官职升到三公高位。士人都感叹羊祜的忠诚。

掷骰入相

“掷骰入相”形容官场腐败,仕风恶浊。

此典出自《辽史·耶律俨传》:“帝晚年倦勤,用人不能自择,令各掷骰子,以采胜者官之。俨尝得胜采,上曰:‘上相之征也!’”

辽道宗(耶律洪基)时期,辽国有一个大臣叫耶律俨,字若思。他本来姓李,父亲叫李仲禧,析津(今北京)人。李仲禧在辽兴宗(耶律宗真)重熙年间(公元1032~1055年)开始在辽国朝廷里做官,辽道宗(耶律洪基)咸雍六年(公元1070年)被赐姓耶律。耶律俨一表人才,勤奋好学,以诗名著称,在咸雍年间(公元1065~1074年)考取进士,从此踏上仕途,曾任大理卿、参知政事等职。

辽道宗(耶律洪基)到了晚年时,很少管理政事,无所用心,选用人才不是亲自考察,而是叫官员们像赌博一样掷骰子,谁掷出的骰子点数大,谁就升官。有一次,耶律俨掷骰子得胜,辽道宗说:“你快当相了!”随即任命耶律俨担任中央官署枢密院的长官。

哀鸿遍野

“哀鸿遍野”形容到处可以看到呻吟呼号、流离失所的灾民。

此典出自《诗经·小雅·鸿雁》:“鸿雁于飞,肃肃其羽。之子于征,劬劳于野。爰及矜人,哀此鳏寡。鸿雁于飞,集于中泽。之子于垣,百堵皆作。虽则劬劳,其究安宅?

鸿雁于飞,哀鸣嗷嗷。维此哲人,谓我劬劳。维彼愚人,谓我宣骄。”

春秋战国时代,诸侯间互相攻伐,战乱频繁,老百姓经常被派遣在外服役,诗人们便借用“鸿雁”为题,写诗来抒发百姓的心声。

诗的意思是:成双成对的雁儿在空中飞行,它们的翅膀发出沙沙声。那个人的儿子出门,到郊外去当牛做马为别人卖命。我们都是受苦难的人,可怜的是既老又无亲。一对对的鸿雁儿飞走了,一同聚集在湖沼里。那个人去筑墙,百丈墙身都已筑起;他尝尽了苦难,可是哪里又是他安身的地方呢?雁儿们已经飞去,它们在空中发出声声叫啼,理解我们的人,说我们是劳苦的;那些糊涂虫,还觉得我们不安分!

逼上梁山

“逼上梁山”比喻被迫进行反抗。也比喻不得不做出某种行动。

此典出自《水浒传》。

豹子头林冲,是北宋京都汴梁(今河南省开封市)八十万禁军枪棒教头。他为人忠厚正直、安分守己。

一天,林冲带着妻子去岳庙进香。途中,看到花和尚鲁智深在耍一把六十多斤重的浑铁禅杖。众人齐声叫好,林冲也被吸引过去观看。鲁智深与林冲两个好汉一见如故,结义为兄弟。正在这时,林冲妻子的侍女锦儿慌忙跑来报信说,林娘子在路上被歹人拦截。林冲急忙与鲁智深告辞,去岳庙追赶歹人。林冲抓住歹人举拳要打时,发现此人原来是他的顶头上司奸臣高俅的义子高衙内。高衙内一伙得知那女子是林教头的妻子,害怕打起来不是林冲的对手,便假惺惺地劝解:“衙内不认识,多有冲撞。”说完,急忙把高衙内拉走。这时,鲁智深也急忙赶到,了解了情况要去追打高衙内,被林冲劝阻。

林冲忍下了这口恶气。

高衙内逃走以后仍不死心,还想霸占林娘子。于是他与高太尉一起设计,以看刀为由将林冲骗进高府,诬陷林冲持刀闯入白虎节堂,将他下狱拷打。高俅一伙觉得不便在京杀害林冲,于是将林冲发配沧州(今属河北省)充军,同时买通差人,谋划在路经野猪林时将他杀害。鲁智深暗中保护林冲,大闹野猪林,高俅的阴谋未能得逞。

到沧州后,林冲被分配看管草料场。高俅父子贼心不死,又派他们的心腹前往沧州,火烧草料场。这样,即使林冲不被烧死,也会因草料场失火而被处死。

当草料场起火燃烧时,林冲听到高俅的心腹们得意地谈论暗害林冲的计谋。这时,林冲再也按捺不住心头的怒火,把仇人全部杀掉。毅然上了梁山,加入了梁山泊好汉的队伍。

比干剖心

“比干剖心”比喻忠臣被害。

此典出自《史记·殷本纪》:“纣愈淫乱不止。

微子数谏不听,乃与大师、少师谋,遂去。

比干曰:“为人臣者,不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰:“吾闻圣人心有七窍。”

剖比干,观其心。箕子惧,乃佯狂为奴,纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。”

我国商(殷)朝的最后一个王叫帝辛,也叫纣。他虽然有一定的历史功绩,但却是一个非常荒淫残暴的人,并且刚愎自用,不愿听从别人的劝告。

周武王已经准备讨伐殷纣王的时候,但是殷纣王却毫无改悔之意,并且越来越淫乱。他同父异母的哥哥微子启多次劝谏他改邪归正,纣王根本不听从他的劝告。无奈之下,微子就同太师、少师商议,一起躲藏到别的地方去。纣王的叔叔比干说:“作为臣子,不得不冒死进谏。”于是,他对纣王强行劝谏。纣王大怒,说:“我听说圣人的心有七个窍,我倒要看看你的心到底有几个窟窿!”他居然杀死比干,取出心来观赏。纣王的堂兄弟箕子恐惧万分,只好装疯卖傻扮作奴隶,但纣王还是把他囚禁了起来。殷朝有些太师、少师一类的大官,甚至偷偷地拿走太庙里的祭器、乐器,投奔了周武王。于是,周武王开始率领诸侯军,大举讨伐殷纣王。

不教而诛

“不教而诛”是从“不教而杀”

一语变化来的。它的意思是平时不加管教,一旦犯了罪便轻易处死。可用它讽喻平时不教育,一旦出了问题便一棍子打死的作风。

此典出自《论语·尧曰》:“子张问于孔子曰:

‘何如斯可以从政矣?’子曰:‘尊五美,屏四恶,斯可以从政矣’。子张曰:‘何谓五美?’子曰:‘君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。’子张曰:‘何谓惠而不费?’子曰:‘因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?’子张曰:

‘何谓四恶?’子曰:‘不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。’”

这段话意思是说:

孔子的学生子张问孔子说:“怎样才可以管理政事呢?”孔子回答道:“尊重五种美德,排除四种恶政,就可以管理政事了。”子张问:“什么是五种美德?”孔子答道:“君子使老百姓得到好处,而自己却不耗费;让老百姓劳作,老百姓却不怨恨;追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。”子张问:“怎样才能使老百姓得到一些好处,而自己却不要耗费呢?”孔子答道:“叫老百姓做对自己有利的事,这不就是对老百姓有好处而不让自己耗费吗?选择老百姓能干的活,让他们去干,谁还会怨恨呢?自己追求仁德而得到仁,怎能叫做贪图财利呢?无论人多人少,势力大小,君子都不敢怠慢,这样不就是庄重而不傲慢?君子衣冠整齐,目光严肃端正,使人望而生畏,这不就是威严而不凶猛吗?”子张问:“那什么是四种恶政呢?”孔子回答道:“事先不教化而杀人,叫做虐;事先不预告,而要求立刻成功,叫做暴;命令下达得很晚,又要求限期完成,叫做贼;给人东西,却十分吝惜,这就叫做小气。”

不知天寒

“不知天寒”来讽喻养尊处优、脱离百姓的人,是不会懂得百姓疾苦的。

此典出自《晏子春秋·内篇谏上》:“景公之时,雨雪三日而不霁。公被狐白之裘,坐于堂侧阶。晏子入见,立有间,公曰:‘怪哉!雨雪三日而天不寒。’晏子对曰:‘天不寒乎?’公笑。晏子曰:‘婴闻古之贤君,饱而知人之饥,温而知人之寒,逸而知人之劳。今君不知也。’”

这段话意思是说:

齐景公时,大雪接连下了三天还没停。景公穿着狐皮大衣,坐在大厅一侧的台阶上。

晏子进来拜见,侍立了一会儿,景公说:

“奇怪呀!下雪三天而天气一点也不冷。”

晏子反问道:“天不冷吗?”

景公笑了笑。

晏子说:“我听说古代贤明的君主,自己吃饱却知道老百姓受饥饿,自己穿暖却知道老百姓忍受寒冷,自己安乐却能知道老百姓劳苦。如今您却是一点不知道。”

豺狼当道

“豺狼当道”比喻坏人掌握大权。

此典出自《后汉书·张传》:“豺狼当道,安问狐狸。”

东汉顺帝汉安元年(公元142年),朝廷选派特使到各地巡察,考察政治,如发现刺史太守有贪赃枉法行为,就上急奏弹劾,县令以下的官,可以不须奏报,立即逮捕处置。清廉而政绩好的则奏闻加以表扬。这些特使都是德高望重的老臣,只有张纲年纪最轻,官位最低。别人都受命出发了,张纲却将自己的车轮卸下,扔在洛阳城外的驿站旁。人们感到非常诧异,就问他为什么要这样做。他感慨地说:“豺狼当道,安问狐狸。”

意思是说:大恶不除,何必去问那些小恶?

他所指的就是那时当权的大奸臣梁冀,政治的败坏都是由梁冀引起的。于是上了一封奏章,严厉揭发他的罪恶。但梁冀身为国舅,皇帝虽然了解张纲所弹劾的事实,可是不便发作,况且满朝都是梁冀的死党,怎能动摇他的分毫呢?

从此梁冀对张纲恨之入骨,很想找机会把他除掉。

弹冠相庆

“弹冠相庆”比喻作好即将做官的准备或准备上台做官而互相庆贺。

此典出自《汉书·王吉传》:“王阳在位,贡公弹冠。”

汉朝王吉和贡禹是一对好朋友两个从小好学,通晓五经,学识渊博,为人廉洁。由于他们爱好、抱负相同,所以关系特别亲密。正因为如此,在当时的人们眼中是,“王阳在位,贡公弹冠。”(意思是:王阳做了官,贡禹就会弹去帽子上的灰尘,准备去做官。)后来,王吉、贡禹都当了官。汉宣帝时,王吉为博士谏议大夫,因他对宣帝的宫室陈设,车服装备太盛,觉得不合适,就上书劝谏,被宣帝认为是迂阔,因此没有得到宣帝信任。王吉心中闷郁,就称病辞官归家。与此同时,贡禹也有类似的遭遇,他做河南令也被罢了官。由于他们为官比较廉正,汉元帝刚继位就派使臣去征召他们。

二人被召之后,做事勤勤恳恳,忠心耿耿,都得到元帝的信任。

得丈人力

这则典故说明凭借老丈人的势力得中高魁,这在以血缘关系为纽带的封建宗法社会里,是司空见惯的。人们借《论语》的篇目次序,借孔子和公冶长的翁婿关系,编造寓言,讽刺宗法势力,抨击裙带关系,在孔子被称为“至圣先师”、《论语》被奉为经典的历史条件下,是极其难能可贵的。

此典出自《雅谑》。

有一个人仰仗老丈人的势力、得中科举第一名人,人们编造一段话嘲讽他,说道:“孔门的弟子去参加考试,临揭榜时,先通报子张中了第十九名,人们说:‘子张相貌堂堂,果然有他不平凡的地方。’又通报子路中了第十三名,人们说:‘子路是个粗人,也能高中,大概全凭他坚强的气魄吧。’又通报颜渊中了第十二名,人们说:‘颜渊是孔圣人的高足,得了第十二名有些委屈了他。’又通报公冶长得中第五名,人们惊讶地说:‘这个人平时的表现都不太好,这次为何能得中正魁?’旁边有人回答说:‘全仗他老丈人的力量呀!’”

帝不果觞

这则典故讽喻清廷官僚机构的极度臃肿重叠,连杯酒都赐不成,由此可知,做一件正事,该是多么难了。如此腐败政体,不“更法”、“改图”如何得了?这是作者对清朝末年“衰世”极其辛辣和尖刻的批判和揭露。

此典出自《龚定安全集》:“帝默然而息,不果觞。”

天上的神仙都来朝拜天帝。

天帝命令说:“赐给他们酒喝!”

天帝的司觞大臣便拿了简记去登记每个神仙的姓名,但是登记了三千年也没登记完。

天帝问是什么原因。司觞大臣报告说:

“各位神仙都带着抬轿的轿夫。”

天帝默默地叹了一口气,没有赐给他们酒喝。

蛤蟆夜哭

这个故事告诉我们:横加罪名,株连无辜,这正是封建专制政治的一个重要侧面。

此典出自《艾子杂说》:“艾子浮于海,夜泊岛峙。中夜闻水下有人哭声,复若人言,遂听之。其言曰:‘昨日龙王有令,应水族有尾者斩。吾鼍也,故惧诛而哭。汝蛤蟆无尾,何哭?’复闻有言曰‘吾今幸无尾,但恐更理会蝌蚪时事也。’”

这段意思是说:

艾子在海上航行,晚上停泊在一个岛屿的附近。半夜时分,听到水底下好像有人在哭泣,又像是有人在说话,他就认真地听了下去,一个声音说:“昨天龙王下了命令,水中的动物,凡是有尾巴的都必须斩首。我是鼍,有尾巴,因而害怕被杀死,便哭了起来,你是蛤蟆,没有尾巴,为什么也在哭?”又听到一个声音说:“我现在虽然没有尾巴;但是我害怕会追究到我蝌蚪时代的事上去,因为那时我也是有尾巴的。”

官官相护

“官官相护”或作“官官相为”,表示官吏们互相包庇、相互纵容的现象。

此典出自清代刘鹗《老残游记》第五回:“纵然派个委员前来会审,官官相护……他是官,我们是民……”

在曹州于家屯那个地方,有个财主名叫于朝栋,他有两个儿子。有一年秋天,他家被强盗抢了一次,于家就到官府报案,结果有两个小强盗被逮住处死了,因而强盗他们就怨恨于家。强盗为了报复,在一次抢劫后,把一部分赃物悄悄地放进于家一间放杂物的屋子里。

曹州长官玉贤带领人马追捕强盗,途中在于朝栋家搜出了强盗所藏的赃物,于是不由分说,将于朝栋父子三人抓去。于朝栋父子明明是被冤枉的,但曹州府玉贤既不调查核实,又不听从下人的意见,硬把于朝栋父子三人放在站笼里活活折磨死了。

于朝栋父子三人死后,众人愤愤不平。

有的人建议:

此事应往上告,要上面重审。有人却反对这样做。理由是:民家被官家害了,除了忍受,没有别的办法。如果上告,照例仍旧发回原地审问,这样又落在他手里,岂不是又要倒霉么?又有人建议,请于朝栋的女婿去上告,因为他是秀才,学问渊博,一定有办法。于朝栋的女婿对众人说:

“我是可以去,只怕于正事无济,反叫站笼里多添一个屈死鬼。你想,抚台一定要发回原官审问;就算派个委员前来会审,官官相护,……他是官,我们是民……这个官司到底能不能打赢呢?”众人听了,觉得他说得很有道理,没有办法,只好罢了。

柜中刺史

“柜中刺史”形容封建官僚的愚蠢无能和那些封疆大臣贪生怕死的丑态。

此典出自《雅谑》。

刺史孙彦高被突厥军队围困在城中,吓得不敢升堂处理政务,收发文书、符令都从小窗口传递。当得到突厥军队登城的消息以后,他就把州衙、宅院的大门全部锁住,自己藏到柜子里,并叮嘱家奴说:“一定要掌管好钥匙,贼兵来了,千万不要把钥匙给他们。”

鸡犬不宁

“鸡犬不宁”形容骚扰非常厉害。

此典出自唐代柳宗元《河东先生集·捕蛇者说》:“虽鸡狗不得宁焉。”

永州乡下有一种很特殊的蛇。这种蛇毒很厉害,沾到草木上,草木就会全部死掉;人若被蛇咬,无药可治。但这种毒蛇捉来风干之后,可以做药。捕到这种毒蛇,可以拿去抵纳租税。