“四、妻莫能侵。”邪淫者因侵犯他人妻子而种下恶因。所以，往往担心这样的结果落到自己头上，担心自己的妻子也行为不端，也被人骚扰。如果没有种下邪淫之因，就不必担心妻子有外遇或是受到侵犯。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。”隐密藏相，为三十二相之一，又称马阴藏相，指佛陀的男根隐藏于腹中而不外现。不邪淫者能得到以上四种好处。若以菩提心遵守不邪淫的净行，将来成佛时，即能成就佛陀三十二相中的隐密藏相。
【复次，龙王！若离妄语，即得八神天所赞法。何等为八？一、口常清净优钵花香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天爱；四、常以爱语，安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向W耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。】
这段经文所介绍的，是不妄语的八种利益。
所谓妄语，即虚诳、不真实的语言。佛教中，妄语又有大妄语、小妄语、方便妄语之分。大妄语，即未证言证，虽然没有证。得圣果，却为了名闻利养等种种原因谎称自己已经得道，已经证得圣果，已经得到龙天护法的供养。方便妄语，则是为了救度、帮助、安慰众生，或是为了不给他人增添麻烦，迫不得已而说的与事实不符的话。但这种妄语是有原则的，必须是为了众生而非自身利益。除大妄语和方便妄语之外，所有不真实的话，都称为小妄语。
妄语不仅有属性的区别，也有表达方式的区别。或是以假话欺骗他人，或是以书信等文字方式歪曲事实，或是以默认、暗示等肢体语言误导他人，或是假借他人之口达到欺骗目的。不论以什么方式，只要是故意达到欺骗对方的效果，都属于妄语范畴。
妄语业的成立必须具备四个条件：一、以违背事实的语言欺骗对方，比如看见了说没看见，没听见却说听见。二、对方能理解你的意思，假若对方因语言不通等障碍无法理解你的用意，就不能达成欺骗目的。三、存有欺骗心理，如果只是误传了某些信息，本身绝无欺骗之意，也不构成妄语。四、对方如实接受，他人对你所说的谎言信以为真，才构成妄语，如果他根本不信，也不能达到妄语的目的。具备上述四项条件，妄语罪就成立了。
“复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？”佛陀对龙王说，如果能够远离妄语，将成就八种天、人称赞的善法。到底是哪八种呢？
“一、口常清净优钵花香。”优钵花，即青莲花。远离妄语者，口中时时散发青莲花一般纯净、悠远的清香。反之，谎话连篇者往往招感口臭的果报，使人闻而生厌，难以接近。
“二、为诸世间之所信伏。”远离妄语者，能受到世人的信任。人与人之间相处，必须诚实无欺，信守诺言，才能建立信用。所以，儒家也很重视信的作用，所谓“言而无信，不知其可也”。试想，那些妄语连篇者，可能取信于人吗？寸能有良好的信誉吗？
“三、发言成证，人天敬爱。”远离妄语者，能受到人、天的尊重和爱戴。现实生活中，众人因为某事发生矛盾纠纷，彼此争执不下时，往往会请一位德高望重的长者做出裁判，定夺是非。这种威望的建立，一个重要原因就是秉公办事，不凭个人情绪颠倒是非。若是曾经言而无信、出尔反尔，就很难被大众所推。
“四、常以爱语，安慰众生。”爱语，是以爱心说出的语言。远离妄语者，才能时常以关爱之心使众生得到安慰，因为他们所说，是真实、利他的语言，是本着为他人着想的目的而说。反之，那些花言巧语虽然听起来很动人，却只是为了表现自己的口才，甚至是为了达到自己不可告人的目的，对众生是没有任何真实利益的。
“五、得胜意乐。三业清净。”胜，是殊胜；意乐，即心态和习惯。远离妄语者，能获得良好的心态和习惯。因为妄语是在种虚妄之因，从而远离如实之道，失去清净、殊胜的意乐。
“六、言无误失，心常欢喜。”远离妄语者，能够直截了当地准确表达个人想法，使听者容易领会，心生欢喜。反之，那些说假话的人，常常为了圆谎，为了弥补一句假话造成的后果，需要编出一大堆假话为自己辩护。这就会语无伦次、破绽百出，使人不明其意，也使自己懊恼不乐。
“七、发言尊重，人天奉行。”远离妄语者，因为言而有信，每说一句话都掷地有声。他所表达的意见，不仅会受到充分尊重，更为大众乐意接受，并愿意按照他所说的去做。那些言而无信的人，因为种下虚妄之因，就会失去大众的信任。信誉一旦失去，很难挽回影响，即使有时说了真话，也往往不会有人当做一回事。就像“狼来了”的故事，因为谎报两次危情，到狼真的来了，再也无人相信他的呼救，最终因说谎送了性命。
“八、智慧殊胜，无能制伏。”远离妄语者，因为种下真实之因，就能成就殊胜的智慧，辩才无碍，制伏各种邪说。反之，经常妄语连篇者，说什么都不被大众信任，更不可能制伏他人。
“是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。”以上，是远离妄语所成就的八种善报。如果以菩提心受持不妄语戒，并将这一功德回向佛果，将来圆满无上菩提时，就能成就与如来同等的真实语。就像《金刚经》所说的那样：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
【复次，龙王！若离两舌，即得五神不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修固故；五、得不坏善知识，不诳感故。是为五。若能回向网耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸鹿外道不能俎坏。】
这段经文所介绍的，是不两舌的五种利益。
所谓两舌，就是搬弄是非、挑拨离间的语言，由此破坏他人或团体之间的友好关系。如向甲说乙，向乙说甲，在双方间制造矛盾，使之彼此猜疑，甚至吵闹争斗，以达到自己不可告人的目的。也有一些，纯粹是出于无聊而挑起事端，属于损人不利己的行为。
两舌由四个条件构成：、通过挑拨，拆散或离间他人的友好关系。二、制造矛盾的语言。三、对方理解你所说的内容。
四、对方完全相信你所说的一切。具备以上四项，就会构成两舌的业罪。
“若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？”两舌能破坏人与人之间的和谐关系，反之，不两舌就是成全他人利益。它所招感的果报，是使我们所做的一切不被他人破坏。佛陀告诉龙王说，若能远离两舌，将得到五种不被破坏的善法，那么，是哪五种呢？
“一、得不坏身，无能害故。”远离两舌者，能感得健康长寿的身体，绝不会因被人谋害而横死。反之，种下两舌之因，将来可能招感被人暗算的结果。
“二、得不坏眷属，无能破故。”眷属，包括父、母、兄、弟、妻、子六种主要亲属，及亲戚、门生等各种关系。在生活中，使所有眷属和谐相处，亲如一家，并非易事。即使在至爱亲朋之间，也往往会因两舌产生隔阂，甚至互相敌视。远离两舌者，就能感得和睦的人际关系，家庭中和和美美，朋友间亲密无间，同事间互相照顾。因从未种下两舌恶因，这种良好关系也不会被他人破坏。
“三、得不坏信，顺本业故。”远离两舌者，在选择信仰的道路上，能够不受外界干扰，坚定不退。如果种下两舌之因，在信仰过程中，往往会遭遇恶知识等外在逆缘，或是生于毁佛的时代，或是生于异教徒的家庭。如“文化大革命”期间，多少僧尼被迫返俗回家，无法进行正常的宗教生活。现在信仰自由了，但有些学佛者仍会遭到来自家庭或社会的压力，出家就更是障碍重重，不能如愿了。也有些人虽然选择佛法作为信仰，但在正见尚未坚固之前，又遭到异端邪说的引诱，产生邪见乃至改信邪说。出现这些问题，都与往昔种下的两舌之因有关。
“四、得不坏法行，所修坚固故。”远离两舌者，在修行道路上能具足特别殊胜的因缘，在选择相应法门后顺利前行，没有任何障缘的干扰，直至有所成就。修行之路是艰辛的，许多人都会经历这种反复的过程，绝非一帆风顺。尤其是往昔曾经种下两舌之因者，构成干扰的违缘特别多，一个障碍接着一个障碍，甚至半途而废。
“五、得不坏善知识，不诳惑故。”远离两舌者，因为从不欺班他人，在修学过程中，也能感得善知识的悉心引导。在学佛道路上，善知识极为重要。一方面，随时给予学人正确的引导、关照和提醒；另一方面，随时纠正学人修行过程中出现的偏差，帮助我们在学修路上顺利前行。若曾造作虚妄之因，即使能遇到善知识，也往往因为他人的挑拨离间，难以和善知识保持良好的师徒关系。
“是为五。若能回向阿缚多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。”以上，是不两舌所感得的五种利益。若以菩提心修习不两舌，并将这一功德回向无上佛果，未来成佛时，就能感得广大无边的眷属协助弘法，即使各种魔王、外道试图从旁破坏，也难以达成。就像佛陀讲经说法时，往往有千二百五十的常随弟子，还有无量菩萨海会围绕。
【复次，龙王！若离恶口，即得成就八神净业。何等为八？一、言不度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言辞美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。是为八。若能回向闽耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
这段经文所介绍的，是不恶口的八种利益。
所谓恶口，又名粗恶语，凡是诽谤、攻击、讽刺、挖苦等能对他人构成伤害的语言，都属于恶口范畴。
恶口业道的成立，必须具备四个条件：一、有心伤害他人，若确实不存在恶意，而且使用常规语言，并无不文明的措辞，但对方却误以为在讽刺自己，就不能算作恶口。二、发出非爱语，即缺乏爱心且能伤害他人的粗暴语言。三、对方理解，如果对方完全听不懂你在说些什么，恶口是不成立的。四、如实接受，对方听到并接受你所说的话。具备这四项，就构成恶口业道。如果一个人能够远离恶口，就能成就八种清净的行为。
“复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？”佛陀对龙王说，如果远离恶口行为，便能成就八种清净的善业。究竟是哪八种呢？
“一、言不乖度。”远离恶口者，懂得说话的艺术，所说的每句话都能把握得恰如其分。这一点非常重要，若不具备这一能力，往往会处处碰壁。有些人之所以能走到哪里都深受欢迎，和善于表达有莫大关系。因为语言是人与人之间沟通的重要桥梁，能和颜悦色地与人交流，语言文明礼貌，语气温和亲切，更不随意将自我观点强加于人，自然令人愿意和其往来。反之，那些平时习惯粗恶语的人，往往带着嗔心说话，这就很容易出口伤人。
“二、言皆利益。”远离恶口者，能够本着爱心、慈悲心和他人交流，言语柔和亲切，凡有所说，必能利益他人。而从嗔心发出的语言，则像佛经所说的“夫士之生，斧在口中”。粗暴的语言，就像藏在人们嘴里的斧头。事实上，用语言伤害他人，有时甚至比刀枪更具杀伤力，更令人痛苦。因为刀枪只能给人带来外在伤害，而语言却能造成内在的、难以愈合的创伤。
“三、言必契理。”远离恶口者，所说的每句话都是合情合理、恰如其分的。而处于嗔心状态下所说的恶言恶语，往往是失去理智的，毫无逻辑可言。当人们冷静下来，回顾愤怒时所说的话，时常会感到惊奇，不相信这是自己所说的话。
“四、言辞美妙。”远离恶口者，是在爱心、慈悲心的状态下说话，不仅发出的声音柔和婉转，使用的词汇也美妙动人，使闻者欢喜。而恶口则是那些脏话、粗话，及一切能对他人构成伤害的语言，谁听了都不会觉得欢喜，都不愿欣然接受。
“五、言可承领。”远离恶口者，所说的话，更容易被对方领会并接受。反之，即使所说的也有一定道理，如果不懂得方式方法，以粗暴的口气和语言进行表达，对方也往往不愿接受。
“六、言则信用。”远离恶口者，是在冷静的状态下说话，自然能言而有信，受人信赖。而由嗔心说出的话，因为失去理智，往往出尔反尔，把握失当。
“七、言无可讥。”讥，即言辞中出现的漏洞，为人饥笑。远离恶口者，说话相对严谨，有条不紊，不易为人垢病。在恶口情况下，往往由于失去理智而逻辑混乱，词不达意，甚至自相矛盾。
“八、言尽爱乐。”远离恶口者，所说的话，听者往往备感舒服，备感欢喜，为大众喜闻乐见。而那些恶毒伤人的语言，谁也不愿听到，谁也不会因此欢喜。正相反，这些话就像毒药、利剑那样，令人痛苦，令人烦恼。
“是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。”梵音声相，为佛陀所成就的三十二相之一，指佛的声音有五种清净之相，分别是正直、和雅、清澈、清满、周遍远闻。以上所说，是远离恶口带来的八种利益。如果我们将这一善行回向无上佛果，那么，将来成就佛道时，就能具足与佛陀同样圆满的微妙音声。
【复次，龙王！若离绮语，即得成就三神决定。何等为三？
一、定为智人所爱；二、定能以智如实答问；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阏耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。】
这段经文所介绍的，是不绮语所感得的三种功德。
所谓绮语，又名杂秽语，属于染污的语言；或名无义语，指没有意义的闲谈。这些语言对修身养性没有任何利益，甚至还会带来诸多负面影响，增长我们的无明烦。
绮语由两个条件构成：一、有染污心。当人们说绮语时，往往是建立在染污心的基础上，带着贪心、嗔心等不良情绪而说。
二、无意义的语言。世间有许多毫无意义的话，如无病呻吟的情歌艳词，天南地北的无聊言谈，与正见相违的邪见邪论等，都属于绮语范畴。
“复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。”佛陀对龙王说，如果在修行过程中能远离绮语，可成就三种决定利益。那么，究竟是哪三种呢？
“一、定为智人所爱。”远离绮语者，所说的话都是对人生有益的，对改善生命有益的，不会说那些无意义的话，所以，必定被智者所喜爱。虽然有些人也能以花言巧语博得人们的欢心，甚至取得他人暂时的信任。但他们所以能得逞，只是因为对方缺乏智慧，才会被其诱惑。而对于有智慧的人来说，就不会被这些表面的甜言蜜语所蒙蔽。
“二、定能以智如实答问。”远离绮语者，对别人提出的问题，皆能以智慧如实回答。如果整日说三道四，废话连篇，本身就无法具备真实智慧，自然无法回答他人疑问，为他人解决人生困惑。
“三、定于人天威德最胜，无有虚妄。”远离绮语者，无论在人间或天堂，都拥有很高威望，受人尊重，受人爱戴。反之，若耽于绮语，言而无信，走到哪里都缺乏威信。