“六、常作利益，安众生心。”远离嗔恚心者，能具足慈悲之心，总想着怎样利益众生，使一切众生获得安乐。
“七、身相端严，众共尊敬。”远离嗔恚者，因为心态调柔，就能感得端庄慈悲的相貌，得到大众尊敬。相貌和人的心态有很大关系。在生活中，任何一个处于愤怒中的人，无论本来相貌如何，都不可能令人欢喜。因为他们的五官会被愤怒所扭曲，变得浄狞可怕。久而久之，面部肌肉就不能恢复原状了。就像那些杀业极重的人，因为时时想着杀害众生，甚至使自己的脸因为凶恶而变形，最后变得如凶神恶煞一般。古代有个画罗刹相的画家，日复一日、年复一年地画着，十年过去，他的相貌也发生了巨大变化，人人见了都敬而远之。他感到很苦恼，就去请教一位高僧。高僧让他改画佛菩萨像。于是，他潜心敬绘佛像，并时刻忆念佛菩萨的慈悲和智慧。又是十年过去，他的相貌竟然变得像佛菩萨那样柔和。这则故事，也说明了“相随心转”的原理：只要拥有慈祥的心态，外在相貌也会逐渐发生变化。这种柔和安详或暴躁嗔恚的气质，就来自内心的长期熏习。
“八、以和忍故，速生梵世。”远离嗔恚者，会具有忍辱、柔和、慈悲的德行，这就是大梵天的威德。梵，是清净义，为远离淫欲的色界诸天的通名，其中的初禅天主即为大梵天。
“是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。”上述八项，是修习不嗔恚感得的功德。如果将不嗔恚的功德回向无上佛果，将来成就佛果时，就能心无障碍，使看到的人们都生起极大欢喜，百看不厌。
【复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁舍身命终不作恶；三、惟旧依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不堕恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶此九、住无碍见；十、不堕诸难。是为十。若能回尙网耨多罗三较三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。】
这段经文所介绍的，是远离邪见的十种利益。
所谓邪见，即对宇宙人生的错误认识。见，为认识、见地。邪见是相对正见而言，为无明的主要表现形式之一。这种错误认识，和宇宙人生的真实是相违背的，和修行解脱是相违背的，和完善人格的目的是相违背的。反之，凡是和真理相应，和修行解脱相应的认识，就属于正见。
在这个世间，邪知邪见特别盛行。有些人看不到生命的过去和未来，所以不相信因果，认为人死如灯灭，哪有什么报应，哪有什么轮回，这就是邪见。而许多宗教所认为的，人由神灵所创，死后或生天永久享乐，或堕落地狱万劫不复，在佛教看来也属于邪见。还有些人否定圣贤，不相信世间凡圣之别，认为不论今生是行善或作恶，最终都归于黄土，等无有异。古代的杨朱就认为，尧和舜虽是流芳百世的贤君，死后不过枯骨一堆；桀和対虽是遗臭万年的暴君，死后也是枯骨一堆。人生一世，不论在世间留下什么痕迹，从自身结局来看，不过一死了之。这也属于佛法所认为的邪见。此外还有什么“人生苦短，及时行乐”，“有权不用，过期作废”，“人不为己，天诛地灭”等，都属于邪知邪见，都是因为不了解二世因果产生的。我们要获得解脱，首先必须树立正见，以此破除无明。无明得到根治，邪见自然失去立足之地，因为无明正是邪见的根源所在。
佛法修学是从闻、思、修人，但许多人往往忽略这一修学常道。走人佛门后，多是根据首先接触的法门开始修行，或是念佛，或是参禅，或是修密。但因为缺乏善知识指引，缺乏基本的经教基础，往往修着修着就不明究竟，不知所终了。天台宗《教观纲宗》有这样两句话：“有教无观则罔，有观无教则殆。”若不了解修行原理，面对修行过程中出现的各种境界时，又怎么知道如何应对，如何处理？这样的修行是很危险的。真正的修行，是以佛陀为榜样，从身、口、意三业，对我们现有的思想、观念、行为，乃至整个生命进行全面改造。从这个意义上说，修行就是一项巨大的生命改造工程。如果没有相当的理论基础，是无法完成这一重大使命的。
所谓闻，就是广学多闻，一方面是广泛地学习，一方面是反复地听闻。换言之，既要有广度，更应有深度。唯有这样，才能透彻佛法的甚深义理。通过闻思经教，将佛法观念转化为自身观念，并对照世间种种现象进行考察，以此指导自身行为。这样的修行，才会产生效果。所以修学的关键是树立正见、远离邪见。
“复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？”佛陀对龙王说：若是远离邪见，便能成就十种善法，那么，究竟是哪十种好处呢？
“一、得真善意乐，真善等侣。”意乐，为生命的意愿。远离邪命，就能得到与真理、道德相应的意愿。在漫漫学佛路上，始终有良师益友陪伴左右。反之，若被邪知邪见掌控，贪嗔痴将不断增长，从而远离真理、远离道德、远离善知识。
“二、深信因果，宁舍身命终不作恶。”具足正见者，必然深信因果。这种信，不是“宁信其有，不信其无”的泛泛认识，也不是缺乏理性的盲信乃至迷信。而是发自内心地确信，没有任何疑惑，也不抱任何侥幸心理。甚至在生死关头，也宁愿舍弃生命，绝不造作丝毫恶业。因为今生只是生命洪流中的一个片段，即使失去生命，来生还是可以继续。但若被邪知邪见所掌控，就可能因不信因果而毫无畏惧，无恶不作。这一恶因，将生生世世影响我们，给未来造成极大的负面影响。
“三、惟归（皈）依佛，非余天等。”具足正见者，确信佛法僧三宝才是真正皈依处，能使人彻底解脱痛苦和烦恼。一旦板依，就以此作为人生的究竟归宿，不再有任何疑惑，也不再寻寻觅觅，飘忽不定。但若受邪见左右，就会是非不分，虽然皈依三宝，内心却未将之作为人生的唯一依赖，忽而以天魔外道为皈依处，忽而以金钱、地位、感情为钣依处，以为这些才是幸福人生最可靠的保障。
“四、直心正见，永离一切吉凶疑网。”具足正见者，能够透彻世间万象。对于人生的吉凶祸福，因明了因果而不再有任何怀疑。确信今天的一切皆由往昔种下的善恶之因所招感；确信今天所做的一切，又将招感未来的苦乐之果。因为深信因果，所以，无论遭遇什么都能坦然承受，而不是怨天尤人，抱怨上大不公，抱怨世道不平。
“五、常生人天，不更恶道。”具足正见者，因为深明因果之理，绝不会任意造恶。同时，深信行善必感乐果，作恶必感苦果，从而积极地止恶行善。因为不种恶因，自然不会堕落恶道；因为广种善因，努力修习五戒十善，将来就能继续生而为人，或往生天国。
“六、无量福慧，转转增胜。”具足正见者，以佛法指导人生，广结善缘，勤种福田，就能在未来生命中收获无量福德。同时，以正见指导修行，就能调整观念，开发智慧。因为有正见为引导，福德和智慧将不断增长，最终达到圆满。
“七、永离邪道，行于圣道。”具足正见者，致力于八正道的修行，自然远离邪道。八正道是修学佛法的常道，不论修习解脱道还是菩萨道，也不论修习净土宗、密宗还是禅宗，都离不开八正道这一核心。八正道中，即以正见为首，此外则是正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。后面七项，都必须在正见指导下进行，否则就可能出现偏差。
“八、不起身见，舍诸恶业。”身见，即通常所说的我见，也就是执色身为我，属于五见之一。其余四项分别是边见、邪见、见取见、戒禁取见。具足正见者，明了缘起、无常、无我之理，依此观察、修习，就能破除我执，舍弃各种恶行。人间种种恶行，根源往往在于我执。因为执我，才会因“我”而贪，因“我”而嗔，才会有自私自利、尔虞我诈等丑恶现象。
“九、住无碍见。”具足正见者，以正见指导止观修行，通过禅修深化对正见的认识，引发般若智慧，如实通达宇宙人生的真实。如此，在认识上不再有任何困惑和迷茫。
“十、不堕诸难。”具足正见者，因为止恶行善，而不会堕落于诸难之中。诸难，即三途八难，又名八无暇，分别是：一、地狱；二、饿鬼；三、畜生；四、北拘卢洲（此洲只有享乐而无苦难，故不修佛法）；五、长寿天（色界、无色界长寿安稳之地，福报大而寿命长，亦不知修学佛法）；六、聋盲喑哑；七、世智辩聪（因世间知识而障碍对佛法的信仰）；八、佛前佛后(无佛住世教化的时代）。生于三途八难的众生，因无缘听闻佛法，生命是没有前景的。与之相比，无论我们现在的生活条件如何，生存环境如何，都是幸运的。尤其是生于苏州，社会环境和公众道德素质都比较好，还有如法的道场，能经常亲聆法师们讲经说法，是很难得的福报。
“是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法。”以上所述，为不邪见所招感的十项善果。如果将此功德回向无上佛果，将来成佛时，便能迅速证得诸法实相，成就自在无碍的神通。我们之所以不能证得宇宙人生的真谛，就是因为见惑的阻碍。在修行道路上，有见惑和修惑两大障碍。所谓见惑，即认识上的错误，由此障碍我们对宇宙人生的认识，障碍对真理的证得。
“成就自在神通。”远离邪见，不仅能证得诸法实相，更能证得自在无碍的神通，获得彻底的自由解脱。在这个世间，人人都向往自由，将之视为比生命更高的追求，所谓“生命诚可贵，自由价更高”。但是，什么才是真正的自由？怎样才能获得自由？从佛法观点来看，自由主要体现为两方面：一是心解脱，没有任何烦恼，为内在心灵的自由；一是慧解脱，即透彻宇宙人生的实相，为思想认识上的自由。从这个意义上说，假如一个人内心还有烦恼，就谈不上真正的自由。
到此，将十善业道的内容和修习十善业道的利益讲完了。从中可以看出，修习十善业道，确能为我们带来人生的种种利益。不仅是现前的人生幸福，也包括未来的人生幸福。反之，十不善业则是造成人生种种痛苦的根源。