我们还执服装为“我”，格外注重外表的包装，以为一身名牌就高人一等；我们还执工作为“我”，职业不仅是谋生手段，更是处世的面子所在；我们还执地位为“我”，一旦身居要职就不可一世、趾高气扬……其实，服装、工作、地位与真正的“我”又有什么关系？当这一切发生变化时，“我”是否也会随之起起落落？
众生的执着形形色色，遍一切时，遍一切处，归纳起来不外乎我法二执：无我执我、无常执常；执垢为净，执苦为乐……正是由于执着，带来了无尽的牵挂和众多的烦恼，带来了种种事与愿违的痛苦。我们只有用智慧的观照破除无明和执着，才能体会放下的自在，体会冲出樊笼的解脱。
如果说无知和执着是生命痛苦的根源，是因为它们会导致烦恼的出现。而烦恼不仅是痛苦的肇事者，它的本身就是痛苦。一旦我们感染了烦恼的病毒，内心的宁静就会彻底破坏。烦恼潜伏在我们的生命中，占据着我们的心灵，无论我们走到哪里，都会把烦恼带到哪里。如果用一个词来形容，那就是如影随形。
那么，众生的烦恼究竟有哪些呢？佛经中称有八万四千烦恼，包括欲界烦恼、色界烦恼和无色界烦恼。三界内，不同生命层次具有不同的烦恼。其中，根本烦恼为六种，它们是一切烦恼生起的土壤；随烦恼为二十种，随根本烦恼的作用而生起。我们首先来认识一下几种根本烦恼。
根本烦恼的第一种为贪心所。贪心是人类最常见的心理活动之一，即对自己喜欢的境界产生染着心和占有心。
当我们的心被燃烧的贪婪占据时，就会失去对行为的制约，为满足贪欲而无所不为。因为贪着财物而不择手段；因为贪着女色而坑蒙拐骗；因为贪着地位而结党营私；因为贪着虚名而自赞毁他；或者因为贪着别人的所有，而不惜践踏自己的人格，以谄曲、奉承的手段来达到不可告人的目的。
贪的范围更是十分广泛，《成唯识论》曰：“贪于有、有具，染着为性。”“有”是三有，即欲界、色界和无色界；“有具”则是三有之因。三界现象及能招感三界现象的因缘，都是众生贪着的所在。我们贪着身体、贪着财富、贪着事业、贪着地位、贪着名誉；我们贪着美味的佳肴，贪着悦目的色彩，贪着悦耳的声音，贪着动听的恭维，贪着舒适的住宅，贪着惬意的环境……总之，我们贪着一切的一切。
贪着使我们的心不由自主地为之牵引，产生种种挂碍。当贪着没有得到满足的时候，我们的心被强烈的希求占据着、折磨着’甚至导致病态的渴望，使我们无视道德的规范，无视法律的约束，在贪欲驱使下胡作非为。即使在贪着得到暂时满足之后，我们的心依旧不得安宁，又会因为害怕失去这一切而陷入患得患失的恐惧中。而那些被充分鼓动起来的欲望，更会魔鬼般继续摧毁我们的理智，使我们在贪着的陷阱中越陷越深。
从个体生命来说，贪欲是烦恼的根本，而从整个人类社会的角度来看，贪欲又是一切人为灾难产生的基础。贪着会给世界带来什么样的影响？
随着欲望的升级，人类正以前所未有的速度吞噬着地球有限的资源：森林被过度砍伐，矿藏被盲目开发，空气被污染，水源在变质……资源急速消耗和贪欲不断增长所形成的恶性循环，正在世界各地蔓延着。仅仅几代人的生存时间，我们对自然的破坏，就已超过了过去几千年的总和。今天，我们几乎是卡着大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效克服我们的贪心，不能将我们的占有欲控制在合理范围之内，而是继续发展它、纵容它，那么，要不了多少时间，我们留给子孙后代的只能是满目疮痍的大地，只能是不再适合人类居住的家园。
与贪所表现出的占有欲相反，嗔则是对自己不喜欢的事物所产生的排斥及恼恨心理。
嗔的表现形式很多。生活中，我们处处可以发现由嗔恨导致的辱骂和争斗。或是因意见不合而彼此恼羞成怒，或是因利益冲突而彼此怒目相向……当他人对我们构成影响和伤害时，都会引起我们的嗔恨，更有甚者，还会将属于自己的过错迁怒于他人。
嗔恨使我们内心失去平静，可是，我们分析一下就会发现，嗔恨实在是愚痴的表现。当我们生气时，等于是“拿别人的过错惩罚自己”，使自己成为首当其冲的受害者。嗔恨又能使微小的冲突不断升级，当嗔恨心被付诸行动时，理智不见了，道德不见了，甚至法律也不见了。正如佛经中所说的那样：“一念嗔心起，百万障门开。”
嫉妒也来自我们的嗔恨心。虽然人类的心灵可以比天空更广阔，但也可以狭窄到不能容纳除自己以外的任何人。当嫉妒遮蔽了我们的心灵时，我们容不下别人的荣耀，容不下别人的成功，容不下别人的幸福。嫉妒是一种可怕的心理，我们会出于嫉妒去诽镑他人，干扰他人，处处为别人设置障碍。我们甚至会在极度嫉妒的唆使下，置他人于死地而后快，因此走上犯罪的道路。
为了对治嫉妒的产生，佛经中特别提倡随喜的功德。当别人做慈善时，当别人精进修行时，当别人取得进步时，我们只要由衷地欢喜，真诚地赞叹，所得到的功德就能和他一样。所以，随喜是非常殊胜的方便法门，它不仅能帮助我们有效克服嫉妒的产生，更是我们成办世、出世间功德的捷径。
慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心所有以下几种不同的表现形式。
慢：当他人在能力、学问等方面确实不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人就会自高自大，对他人加以轻视。
过慢：当他人不论在哪方面都与自己相等，或确实超过自己时，过慢却使我们固步自封，看不到别人的长处。
慢过慢：当他人不论在哪方面都远远胜过自己，慢心自负却使我们歪曲事实，仍然认为自己胜过他人，也因此不能容忍他人所应获得的荣誉和赞叹。
我慢：五蕴和合的生命体，本是没有我的，但我们由于妄见的缘故，总是以为其中有“我”的存在。并进一步夸大自我、抬高自我，处处以自我为中心，觉得人人都应尊重我，都应听我的指挥和差遣，都应以我的意志为转移，乃至希望整个世界都围绕着我和我的需要运行。
增上慢：有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点感应，有了一点受益，就误以为自己证到了什么果位，因此自鸣得意，不可一世。很多因盲修瞎练而走火人魔的人，基本都是属于这种情况。
卑慢：有人生性自卑，自甘沉沦，但对他人的长处也不以为然。不管他人有什么值得我们借鉴和学习的地方，为了避免暴露自己的无知，全然不知谦下，不懂得尊重他人的优点，不懂得谦虚使人进步。
邪慢：很多人并没有什么真正的学问和德行，但为了博取世间的名利，为了达到不可告人的目的，就通过种种虚假的手段宣传自己，沽名钓誉。
俗话说“谦受益，满招损”，一个慢心重的人，无论是学识还是道德修养都很难有所长进。因为他看不到自己的不足，看不到别人的长处，所以目中无人。对于他人的意见不会认真听取，对于别人的学识不会虚心学习，这无疑会阻碍我们的进步。
我们经常所说的“文人相轻”，也是因为慢心造成的。大凡有特长的人，我慢总是特别重，一方面觉得自己有我慢的资本，另一方面，整天接受别人的恭敬赞叹，我慢不断得到滋养，以至产生这样的错觉，以为自己的确就是那么了不起，就是那么胜人一筹。
慢心也使得人与人之间难以和谐相处。一般来说，我慢重的人自尊心总是特别强，时时都希望别人尊重自己，容不得他人对自己的轻视。同时，由于过分看重自己，往往不能以平等心对待他人，不懂得对他人表示应有的尊重，甚至随意伤害他人。然而，人与人之间的关系是相互的。我们若是要想得到别人的尊重，首先就得尊重别人，以友好的姿态对待别人。倘若我们做不到这一点，总是在有意无意间流露出对他人的轻视，别人自然也会以同样的方式反馈于你。同时，自尊心过强的人情感往往很脆弱。在他眼中，自己有着至高无上的地位，因而只能适应别人的顺从，适应恭维赞美之辞，一旦受到打击，精神很容易崩溃。
烦恼不仅是扰乱内心宁静的因素，同时，它还使有情为其所惑，造下种种恶业。
佛法把人的行为分成三种：即善的行为、恶的行为及无记的行为。其中，唯有善与恶两种行为可构成业力，并招感未来的苦乐果报，无记行为则不在此列。那么，我们行为的善恶又是以什么作为判断标准呢？
《成唯识论》对此的解释是：能顺益此世他世之有漏无漏行法为善反之，于此世他世有违损的有漏行法为恶。由此可见，善恶行为不是以眼前利益判断的，而是贯穿了现在及未来两世，以它所招感的结果来定义。
一种行为必须对现在及未来都有利益才能称之为善行。如佛教所倡导的布施，就是自利利他并惠及来世的善行。通过布施，我们能够克服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过布施，我们可以为将来招感无尽的财富，是未来利益乐；通过布施，我们可以积聚成佛的资粮，又是法乐。
与此相反，对现在与未来都有损害的行为就属于恶法。如杀、盗、淫、妄这些伤害他人并触犯法律的行为，如果我们一意孤行地造作，必然会在生命中结下恶果。不仅现世要承担良心的谴责，要提防他人的报复，要接受法律的制裁，更会在未来招受三途诸苦。当报应现前之时，无论我们是否愿意，都不得不吞下自己亲手酿下的苦酒。
善恶业之外，还有无记行。所谓无记，是不能记别此种行为是善是恶。比如渴了喝上几口水，饿了吃上两块面包，累了躺下休息片刻，包括正当、有节制的娱乐生活，都属于无记行的范畴。又如人天的快乐果报，现世虽然享乐，对未来却无法带来益处，所以不能称为善；而恶趣的苦果，对现世虽有损害，却不能继续作用于未来，也不能称为恶。
另外，《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说：“言善法者，谓人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提。皆以此法为根本而得成就，是名善法。”这是从结果上比知行为的善恶。能够成就世、出世间五乘果位的行为是善法，如人天乘的五戒十善，声闻乘的三十七道品，菩萨乘的六度四摄等等，都是善的行为。而能招感三恶道苦报的十恶业，则属于不善行。
善恶行千差万别，但最基本的不外乎十善行和十恶行。先说十恶行：
(一）杀生：以恶心断除有情命根的相续。具五缘成杀业道：一、故意有杀心；二、杀他有情；二、他有情想；四、作杀加行，如具有杀他的一切准备；五、不是误杀。
(二）不与取：也称偷盗，包括骗取、窃取、强夺、霸占、吞没等不与而取的行为。具足五缘成不与取业道：一、故意起盗心；二、对于他物；三、起他物想；四、预先有盗窃的动机准备，五、不是误取。
(三）邪行：又称邪淫。具足四缘成邪行业道：一、非境，如对他人的妻子或父母姐妹行淫；二、非道，于不正道行淫；三、非时，虽是自己的妻室，但在她怀胎、哺乳及受斋戒期间行淫也属于邪淫；四、非处，在寺中或佛塔边行淫。
(四）虚诳语：又称妄语，包括自妄语、教他妄语、遣使妄语、书面妄语，或是通过默认、暗示、点头、手势等表现来达到欺骗目的，都属于妄语。具足四缘成虚诳语业道：一、以违背事实的言论去欺骗别人，如见言不见、不见言见等；二、对方理解你的意思；三、有欺骗的心理；四、对方如实接受。
(五）离间语：即挑拨离间，也称两舌。具足四缘成离间语染：一、歪曲事实，故意挑拨他人的关系；二、有心制造矛盾及挑起争斗的语言；三、对方理解所说的内容；四、如实接受。
(六）粗恶语：又称恶口，包括毁镑、攻击、讽刺、挖苦等尖酸刻薄、伤害他人的语言。具足四缘成粗恶语染：一、有心伤害他；二、发出非爱语，如生活中不文明的语言；三、对方理解；四、如实接受。
(七）杂秽语：又称绮语。具足二缘成杂秽语染：一、有染污心，即带着个人目的对他人进行恭维、谄曲；二、所说语言属于诲淫诲盗，如情歌艳词、天南地北的闲谈，以及知见不正的邪论等等。
(八）贪欲对于他人的财富、地位、家庭等一切，生起不合理的希求，妄想占为己有，属于贪业道。
(九）嗔恚：对于有情因恼恨而起伤害之心，属于嗔业道。
(十）邪见：拨无因果，不信前生后生，如世间最为普遍的断见及常见，都属于愚痴邪见。
与十恶行所相反的，便是十善行。即不杀生、不不与取、不邪淫、不虚诳语、不杂秽语、不离间语、不粗恶语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
十善十恶都是依身口意三业成就的。杀生或不杀生，不与取或不不与取，邪淫或不邪淫，属于身业的造作。虚诳语或不虚诳语，杂秽语或不杂秽语，离间语或不离间语，粗恶语或不粗恶语，属于口业的造作。贪欲或不贪欲，嗔恚或不嗔恚，邪见或不邪见，属于意业的造作。
究其本质上说，十善十恶中的身口业都根源于意业，是由意业带来的烦恼心所，才导致了身口业的不善行为。
贪心会引起杀生。人们或是贪着肉食的美味，或是希望从杀生贩卖中谋取利润，或是在打猎围捕中寻求刺激，而大肆制造杀业。还有的人，因为贪着别人的财富而生起占有之心，在贪心指使下，不惜造下谋财害命的棱大恶业。
至于国与国之间的战争，地区与地区之间的矛盾，贪心也是始作俑者。为吞并别国的土地，掠夺别国的资源，满足自己的勃勃野心，几千年来，世界上大大小小的战争此起彼伏，发展到今天，更以核武器彼此威胁，对人类社会的和平埋下极大的隐患。
贪心会引发偷盗的行为。犯罪分子之所以置法律于不顾，不择手段地盗窃别人的财富，正是因为贪心的缘故。贪心也会引起邪淫。因为男女之间的互相贪爱，才导致了邪淫的行为。贪心还能引起妄语。我们常说，无商不奸，是不是商人生来就不诚实？究其根源，也无非是贪心的驱使，为了牟取暴利，才不惜以身试法，以弄虚作假的手段欺骗他人。贪心虽属意业，一旦发作，却能进一步影响到我们的身业和口业。
同样的，嗔心也能导致种种恶业的造作。
嗔心会引起杀生。嗔心使人与人之间不能和平相处，因为种种原因而发生争斗。一个处在愤怒中的人是很难保持理智的，随着嗔心的升级，争斗也会进一步升级，最后拔刀相见，轻者受伤，重者一命呜呼。
嗔心会引起偷盗。因为嫉妒别人的财产，就想方设法地明抢暗偷，据为己有。嗔心会引起邪淫。在今天这个充满暴力的社会，因嗔心而带来的犯罪现象比比皆是，使很多无辜的女性遭受摧残和蹂躏。嗔心也会引起妄语。对于我们不喜欢的人，或有过冲突的人，我们时常会采取欺骗的方式，隐瞒事实真相。而对于生意场上的竞争对手，就更不会以诚相待，甚至故意制造骗局让对方遭受损失。
因果报应，丝毫不爽。只要是我们造作的业力，无论大小轻重，终将招感相应的果报。但是，业力由因感果的过程还取决于缘的助力，即外在条件的推动。只有当因与缘都具足之后，业果才能成熟。所以，业力又分为四种：