陈战峰
中国古代诗歌中有丰富的历史文化题材，因此，在某种程度上这些诗歌具有一定的史料价值，特别是那些具有纪念意义、并非仅仅以文学性见长的诗歌。中国古史中的传说历史，就保存在一些口耳相传的作品形式中，后来逐渐含蕴在历代的诗歌中。关于炎黄文化的研究，如果注意到这方面的史料，无疑有助于开阔人们的研究视野。为叙述方便，本文扼要选取古代诗歌中关于炎帝文化的内容，尝试讨论炎帝文化中的若干问题，以求教于方家。
目前为止，我们所能看到关于炎帝记载的诗歌形式，最早的可能是商代伯夷、叔齐的《采薇》了。《史记·伯夷列传》载，“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣。于嗟徂兮，命之衰矣。”〔汉〕司马迁撰《史记》卷61，中华书局，1982年版。当然，这首诗对历史上“以暴易暴”的现象和人生价值进行了反思，具有无限的历史沧桑感。仅从历史角度判断，“神农”不过是与虞、夏相类而早的一个时代。“神农”时代起止怎样，究竟还不清楚。但是在《左传》、《国语》、《帝王世系》等历史典籍中就更加清楚了，但是这些记载多是晚出的。故事传说中有一共同现象，历史愈演进，关于久远的世系更迭愈清楚，本身就是一种文化认同的历史现象，所以相比较《采薇》而言，《左传》等相传炎帝时代历经八代，或神农时代历经七十世的说法《太平御览》卷78引《尸子》：“神农氏七十世。”《吕氏春秋·审分览·慎势》：“神农十七世。”“十七”疑为“七十”抄写讹误。《礼记·曲礼》孔颖达疏引三国时谯周语，言“神农至炎帝一百三十三姓”。《尸子》所言“神农氏”“七十世”的说法，约合两千多年，即距今七千多年到五千多年前的轩辕黄帝时期，与考古发现与研究成果大体吻合，是基本可以采信的说法。都不过是一种历史文化的认同和梳理，未必较殷末周初的《采薇》更加具有历史价值。但是这种由简单到繁缛、由模糊到清晰的历史陈述具有深刻的历史文化内涵，却是不言而喻的。战国中晚期开始兴盛的黄帝崇拜、炎帝崇拜，在秦统一天下的进程中发挥了重要作用，对两汉的社会政治也发生了深远影响，已引起学者们的重视和讨论。
在古代诗歌中，关于炎帝的功德、世系、理想等都有记载，是我们把握炎帝文化的又一途径当然，既然是诗歌形式，免不了有虚构夸张的成分，但这又不能一概而论。在涉及炎帝神农氏等的诗歌中，这种现象有，但大多都和一定的历史传说或史书记载相表里，因而具有一定的史料价值。龙飞凤舞，充满离奇想象的诗作，以艺术性见长，自然不必字字当真，做无谓追究了，典型的要数清代毛国翰的《炎陵龙潭歌》：“炎皇欲种玉山禾，呼龙耕烟来鹿坡。痴龙遭缚遁入海，遂穿地轴移泉涡。炎皇乘龙为赤帝，尔来三万六千岁。余涎不刮风门风，化作空龙沙石细。幽宫十丈琉璃封，水晶屏冷金芙蓉。雄龙不来女龙寡，望夫化石成石龙。金鳞如火窥不得，长爪踏云如雪色。昨夜龙子行雨归，飞入空潭黝然里。”。炎帝与神农的关系，学者们讨论较多，但还没有完全一致的看法：或者认为神农较炎帝早；或者将神农与炎帝作为共名，历史上有多代的神农与炎帝；或者认为神农只是炎帝中的一代“神农氏”，或炎帝只是神农中的一代。这种情形呈现出上古历史研究的纷纭复杂和艰难。本文遵从通常的认识，即炎帝是共名，神农氏《白虎通义·德论上·号》：“谓之神农何？古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”按：这段话似有所本，如《易传·系辞下》等。是炎帝中最初的一代，是炎帝文化的开创者和奠基者。当然，这里所涉及的炎帝、炎帝陵具体所指、方位不尽一致，但是在反映炎帝文化的内涵和特征上却具有相同的特点，同时也间接地透露出炎帝文化发展演变传播的过程，因而是可以通观齐论的。
一、关于炎帝的世系
关于炎帝的世系，历来说法不一，但影响较大的是《国语·晋语》的说法《国语·晋语》：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”另外，《礼记·月令》：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。”但《左传·昭公二十九年》“稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之”，“厉”与“烈”一音之转，“厉山氏”即“烈山氏”，或《礼记》所载“农”即“柱”，略备一说。司马贞在《三皇本纪》中认为“神农本起烈山，故左氏称烈山氏之子曰柱，亦曰厉山氏，《礼》曰厉山氏之有天下，是也”，将“农”或“柱”直接目为“神农氏”。战国时期屈原在《远游》诗中描写了与轩辕、炎帝、祝融等神游的情景，“轩辕不可攀援兮，吾将从王而娱戏”，“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣”，“指炎帝而直驰兮，吾将往乎南疑”，“祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃”。〔宋〕朱熹撰《楚辞集注》卷5，四库全书文渊阁本。神奇的想象中保存着古史传说人物，“炎德”、“炎帝”则是战国炎帝崇拜文化现象兴起后的写照。南北朝梁诗人江淹《遂古篇》记载了炎黄交恶的故事，“河洛交战宁深渊兮，黄炎共斗涿鹿川兮”。〔梁〕江淹撰《江文通集》卷4，四库全书文渊阁本。指在今河北一代的涿鹿之战。当然，这里的炎帝和黄帝到底是哪一代，很难穷究，但是它却揭示了炎帝和黄帝部落东迁，并不断融合最终形成炎黄联盟的历史过程，也是炎黄文化和民族形成中的重要环节。元代王芮《历代蒙求》记载更为简明：“继生炎帝，号神农氏。播种百谷，教民耒耜。八帝相承，四十三纪。至帝榆罔，诸侯乱起。维时黄帝，姓为公孙。亲与帝榆，战于阪泉。”炎帝八代相传，历经四十三纪明代李延机《五帝纪》则称炎帝“传代凡八世，五百二十年”，也只是一种推测。虽难以贸然判断这种叙述的准确性，但究竟传闻必有一定起源，今天考古发现和研究成果进一步确认，炎帝神农氏时代应距今六七千年前“以今日观点来看，不必拘泥于五百这个数字，多数学者认为炎帝神农氏及其后裔延续的时间很长，大体可与6500年至5000年前（一说为7000年至5000年前）的仰韶文化阶段相比附。炎帝本人约生活在距今6000至5850年之间，比黄帝早约近千年。”（杨东晨：《炎帝和妻子生地的有关问题再研究》，载霍彦儒主编《炎帝与民族复兴》，陕西人民出版社，2006年版，第32页），也就是说炎帝神农氏较轩辕黄帝更早《国语·晋语》：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。”贾逵云：“炎帝，神农也。”韦昭云：“神农，三皇也，在黄帝前；黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。”《史记·五帝本纪》：“以与炎帝战于阪泉之野，然后得其志。”《正义》：“谓黄帝克炎帝之后。”炎黄部落联盟的正式形成是在炎帝部落行将衰落、黄帝部落大兴时《周易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。”《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”。虽然炎黄均出自少典氏，但这只是从部落血缘关系上揭示二者的因承关系，而不是父子式的降生关系，因此，炎帝部落与黄帝部落并不是同步兴起和发展的。如前文所述，因为在古代典籍中，“神农氏”有时并不一定专指首位炎帝，如南宋胡宏撰80卷《皇王大纪》，上起盘古，下迄周末，“神农居天位百有四年而殁，号曰炎帝。帝临魁，在位八十年。帝承，在位六十年。帝明，在位四十九年。帝直，在位四十五年。帝来，在位四十八年。帝哀，在位四十三年。帝榆罔，在位五十五年”〔宋〕胡宏撰《皇王大纪》卷1，四库全书文渊阁本。“神农侵暴诸侯，轩辕兴师，征之神农氏，大战于阪泉之野，三战，神农氏败绩”〔宋〕胡宏撰《皇王大纪》卷2，四库全书文渊阁本。《大戴礼记·五帝德》：“孔子曰：黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方。教熊罴貔貅虎，以与赤帝战于阪泉之野。三战，然后得行其志。”可见，“侵暴诸侯，轩辕兴师”的神农氏实际可能是炎帝中的榆罔北宋司马光《稽古录·有熊氏》将阪泉之战双方揭示得更为明确：“黄帝与炎帝子孙，战于阪泉之野，三战，然后得其志，诸侯咸尊黄帝为天子，代神农氏。”清代储嘉珩《厉山》诗“庖牺生于陈，神农诞于楚”，其中“神农”自然也不是最初的神农氏，而是炎帝部落与炎帝文化进一步向东发展的历史反映与追溯。
唐开元二年八月太子宾客薛谦光献《九鼎铭》，其中《蔡州鼎铭》，武则天撰曰：“羲农首出，轩昊庸期。唐虞继踵，汤禹乘时。天下光宅，海内雍熙。上玄降监，方建隆基。”《御定全唐诗》卷5《则天皇后》，四库全书文渊阁本。《旧唐书》卷22《志·礼仪》作：“羲农首出，轩昊膺期。唐虞继踵，汤禹乘时。天地光宅，域中雍熙。上天降监，方建隆基。”〔宋〕王钦若等《册府元龟》卷24《帝王部·符瑞》作“《豫州鼎铭》”，文字亦略有异：“羲农首出，轩昊庸期。唐虞继踵，汤禹乘时。天下光宅，域内雍熙。上玄降祉，方建隆基。”贯穿着对历史发展的认识。唐玄宗李隆基在给臣下宋璟等的赐诗中也有“赤帝收三杰，黄轩举二臣。由来丞相重，分掌国之钧”〔唐〕张说撰《张燕公集》卷4，四库全书文渊阁本。的句子，虽是借古劝今，但也包含了历史传说即炎黄举贤的例子。唐代韩愈《苦寒》诗“日月虽云尊，不能活乌蟾。羲和送日出，恇怯烦（一作“频”）窥觇。炎帝持祝融，呵嘘不相炎”〔宋〕魏仲举编《五百家注昌黎文集》卷4，四库全书文渊阁本。记载了炎帝捉祝融的传说，当然这已是炎帝部落不断发展壮大过程中的事件了，与神农初创不同。元代虞集《青霞观碑》：“祝融之墟，炎帝所理”《湖广通志》卷112，四库全书文渊阁本。揭示了祝融与炎帝的关系。清代王仕云《五帝》诗，简明地罗列出三皇五帝的系谱，全诗为：“天皇地皇人皇氏，名曰三皇居上世。太昊炎帝及轩辕，唐虞绍之为五帝。”“三皇”还有其他说法。《白虎通义·德论上·号》“三皇者何谓也？谓伏羲、神农、燧人也；或曰伏羲、神农、祝融也。”此外，晋代郭璞《氐人》“炎帝之苗，实生氐人。死则复苏，厥身为鳞。云南是托，浮游天津”〔明〕张溥辑《汉魏六朝百三家集》卷57《晋郭璞集》，四库全书文渊阁本。揭示了氐人与炎帝的血缘关系。
古代诗歌中化用“精卫填海”典故的诗歌甚多，相传精卫是炎帝女儿所化《山海经·北山经》：“又北二百里曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，长衔西山之木石以堙于东海。”与炎帝有密切关系。比较有代表性的有晋代郭璞《精卫》：“炎帝之女，化为精卫。沉形东海，灵爽西迈。乃衔木石，以填波害”〔明〕张溥辑《汉魏六朝百三家集》卷57《晋郭璞集》，四库全书文渊阁本。陶渊明《读山海经》：“精卫衔微木，将以填沧海”〔晋〕陶潜撰《陶渊明集》卷4，四库全书文渊阁本。唐代岑参《精卫》：“负剑出北门，乘桴适东溟。一鸟海上飞，云是帝女灵。玉颜溺水死，精卫空为名。怨积徒有志，力微竟不成。西山木石尽，巨壑何时平？”〔明〕高棅编《唐诗品汇》卷12，四库全书文渊阁本、王建《精卫词》。“精卫谁教尔填海，海边石子青磊磊。但得海水作枯池，海中鱼龙（一作“鳖”）何所为？口穿岂为空衔石，山中草木无全枝。朝在树头暮海里，飞多羽折时堕水。高山未尽海未平，愿我身死子还生”〔唐〕王建撰《王司马集》卷2，四库全书文渊阁本。韩愈《学诸进士作精卫衔石填海》：“鸟有偿冤者，终年抱寸诚。口衔山石细，心望海波平。渺渺功难见，区区命已轻。人皆讥造次，我独赏专精。岂计休无日，惟应尽此生。何惭刺客传，不着报仇名”〔宋〕魏仲举编《五百家注昌黎文集》卷9，四库全书文渊阁本。等。当然，唐代以后的精卫题材的诗歌，内容和感情更加复杂多样，大多是借“精卫填海”作为抒写抱负、表达对人生和时世看法的作品，如宋王安石《精卫》：“帝子衔冤久未平，区区微意欲何成。情知木石无云补，待见桑田几变更”〔宋〕王安石撰《临川文集》卷33，四库全书文渊阁本。陆游《后寓叹》：“千年精卫心平海，三日於菟气食牛。会与高人期物外，摩挲铜狄灞城（一作“陵”）秋”〔宋〕陆游撰《剑南诗稿》卷53，四库全书文渊阁本。等。明末清初顾炎武《精卫》尤为奇峭，发人深思：“万事有不平，尔何空自苦：长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠”。采用对话的方式，展示了精卫坚定不移的意志，情怀激烈，与各为自家谋的生存方式形成鲜明对比，也寄托了作者的远大抱负和郁郁不得志的愤懑之情。
二、关于炎帝的功德