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第3章 易占(1)

太昊伏羲氏Taihao Fuxi

太昊伏羲氏Taihao Fuxi,是凭借着木德称王天下的。太昊的母亲居住在华胥的小洲上,生下了太昊。太昊凭借木德承受天意而称王,所以以风为姓。他有至高无上的德行,像日月的光辉,所以叫做太昊。人类刚刚出现的时候,跟禽兽没有差别,只知道有母亲而不知道自己的父亲,只知道求爱而不懂得其中的礼法。躺卧则发出嘘嘘的声音,起身则吁吁叹息。饥饿时就去寻找食物,吃饱后就扔掉剩余的东西,连毛带血地生食鸟兽之肉并且穿着兽皮。太昊首创捕鸟兽的网和捕鱼的网,用来猎兽和捕鱼,以供给百姓食用,所以称做伏羲氏。饲养牲畜,用来充实厨房,所以又称作庖牺氏。太昊的德行符合天地的要求,天用飞禽走兽的错杂花纹相应和,地用瑞马从黄河中背图画出相应和。在这时太昊仰首观察天象,俯首观察地法,在天地之间则观察万物各得其所的道理,开始制作八卦。每一卦有三爻,利用三爻并把它们重叠起来形成六十四卦,以会通天地万物之神明的美德。创造文字,用来代替结绳记事的办法。造字的办法有六种:一是象形;二是假借;三是指事;四是会意;五是转注;六是谐声。这样,天下的道理都用文字来表现,天下的文字都在六种造字规则之中。

太昊创造用甲子记载岁月时日历,确定春夏秋冬四个季节。由甲寅开始,天干和地支相配合成为十二辰,用六十甲子来表示自然规律就圆满了。年用干支来记载,那么年代就不会混乱,月用干支来记载那么四时就不会改变,昼夜用干支来记载,那么人们就知道时间的进度,东西南北用干支来记载,那么就不会迷失方向。在远古,男女之间没有区别。太昊开始制定男婚女嫁的礼法,用成对的鹿皮作为定婚的礼物。考定姓氏关系,由媒人沟通男女双方,这样做是为了推重人与人之间的大道理以及行为准则,那么老百姓才不轻亵。太昊的时候,有龙马从黄河里背负瑞图出来,就依照这件事给官命名,开始用龙称呼官位,叫做龙师。任命朱襄为飞龙氏,创造文字;昊英为潜龙氏,创造用甲子记载岁时的日历;大庭为居龙氏,建筑房屋;浑沌为降龙氏,驱除百姓的祸害;阴康为土龙氏,治理田园士地,栗陆为水龙氏,培植繁衍花草树木,疏导河流。又任命五种官职;春官为春龙氏,又称作苍龙:夏官为赤龙氏;秋官为白龙氏;冬官为黑龙氏;中官为黄龙氏。在这时共工是上相,伯皇是下相,朱襄,昊英常位于左右,栗陆居于北方,赫胥居于南方,昆连居于西方,葛天居于东方,阴康居于下位,他们分别治理天下,政事与教化十分和协安定。太昊创作了最早的音乐,高唱“扶徕”之歌,吟诗打猎捕鱼,来安定天下的百姓,命名为“立基”歌。砍削桐木做琴身,搓捻丝线做琴弦。琴有二十七根弦,把它命名为离徽,用来沟通神人的加惠,用来协调天人之间的关系。捆扎桑木作成三十六根弦的琴,用来修养身心,培养品性,返回到未受世俗影响的本性,音乐就从此兴起了。

太昊帝逝世,埋葬在陈地。神农氏继承天下登上帝位。

(《纲鉴易知录》)

司马季主Sima Jizhu

从古以来的国君都是承受天命而称王的。因此君王的产生,大抵都是用卜筮的方法来取决于天命。这种方法在周代最为盛行,到了秦代还可以看到。使嗣君的选定入朝,都委任于卜者。至于卜官的设立,汉兴之初,就己经有了。

司马季主是楚国人,曾在长安的东市开设卜馆。宋忠这时任中大夫,贾谊任博士,有一天放假相偕外出洗沐,边走边讨论讲习先王圣人的道理,并且广泛地研究当时的人情,因而相对慨叹。贾谊说:“我听说过,古代的圣人,如不在朝廷做官,就必在医师、卜者的行列里,到目前为止,我已见过三公九卿,以及朝中士大夫,他们的情况,都可说已经了解了,我们试着去看看那些卜算者的风采吧!”于是两人同车到市上,并游览到卜筮馆里。天刚下着雨,路上行人很少,司马季主正闲坐在里面,三四个弟子陪侍着他。他们正在探讨天地间的道理,日月运转的情形,推究阴阳吉凶的本原。两位大夫很礼貌地求见,司马季主看他们的相貌,好像心里有数的样子。上前以礼相见,叫弟子引他们就坐,坐定之后,司马季主再继续前面的话讲下去,分析天地的起源与终止,日月星辰的运行轨迹,还参入仁义之间的关系,陈述吉凶的符兆,共说了好几千言,而且所说的无不条理顺畅。宋忠,贾谊非常惊异而有所领悟,整理冠带,修正衣襟,低头恭敬地端坐着,说:“我看到先生的容貌,听了先生的说话,私下观看当今之世,不曾见到啊!像您这样的高人,为什么要处在这低微的行业里,而做这种污诞的行径呢?”司马季主捧腹大笑说:“看大夫的模样,好像是有道术的人,现在怎么会说出这样鄙陋的话呢?措辞怎么会这样粗野呢?到底你们所认为的贤者是怎样的人?所认为高尚的人是谁呢?怎样拿地位低微、行为污诞来加在长者的头上呢?”两大夫说:“尊贵的官爵和优厚的俸禄是世人所认为高尚的。只有贤者才能高居上那种位置,今天先生所居留的不是那种地位,所以说是低微。

说话不能令人尽信,行为不能切合实际,取用不能合情理,所以说是污诞。卜筮者是世俗所轻视的。世人都说:“卜者,多喜欢夸大怪诞之辞,来迎合人们的心意。虚伪地抬高人们的禄命,来讨人们的高兴。擅谈灾祸,来使人们忧伤,假借鬼神,来诈尽人们的钱财,要求厚重的拜谢,来求自饱。“这都是我们所认为可耻的行径,所以说是低微污诞啊!”司马季主说:“二公暂且安坐!二位见过被发童子吗?日月照到他,他就行走,不照就停止。问他日月的疵暇和吉凶,却不能顺理回答,由此看来,能知道分别贤与不肖的人实在太少了。”“大凡贤者的行为,都是以率直的言辞来做正直的劝谏,三次劝谏不被接受就引退下来。他称誉别人,并不希望别人回报,讨厌别人,并不顾别人的怨恨,只以便利国家大众为急务,所以做官如果不合他的意愿就不出任,俸禄如果不能和他的劳力相称的也不接受;看到心术不正的人,虽位居高位也不会尊敬他;看到行为有污点的人,虽居尊位不愿屈其下;因此对于做官,得到了并不认为可喜,丢弃了也不觉得遗憾。如果不是他的罪过,虽然屡受羞辱,也不会觉得内心有愧怍。“现在您们所说的贤者,都是些足以令人觉得可耻的人。他们很自卑的寻求进身之阶,说些过份恭敬的话,互相以权势相攀引,以利益相诱导,相与亲密地排斥正人君子,为的是要求尊宠名誉,为的是要享受公家的俸禄,从事私人的利益,枉屈主上的法令,渔猎贫苦的农民,只知道利用官位做为威势,利用法令做为工具,追求私利而做出横逆残暴的行为,这和拿着白刃去抢劫有什么差别?当他们开始试用为官的时候,会加倍努力地从事技巧诈骗,巧饰虚假的功劳,捏造不实的结果来蒙骗主上,因此能居上位甚至升官。

他们在选官的时候,不会让真正贤者陈述功劳,看到虚假的会把他添油加醋变为实在,把没有的变成有,把少的变成多,为的是要讲求便利取得荣势尊位。大吃大喝,犬马声色,无所不来,把亲人抛在一边不管,专做犯法害民的勾当,虚耗公家的财币,这种人和手里拿着矛箭的强盗有何差别?只是攻击人家却不用弓刀罢了。欺骗父母却未定罪,杀了国君未被讨伐的人,如何认为是高人贤才呢?“盗贼发生而不能设法禁止,蛮夷不服不能感化摄收,奸邪兴起不能遏阻,公家消耗糜滥却不能做适当处理,行政措施和季节不配合不能使他调和,年谷没有收获也不能调度粮食,有贤才的人不出来做事是不忠,不是贤才却要获居官位,来享受主上的俸禄,妨碍真正贤者的进路,这叫做窃位。有人事关系的就进用,有钱财的就礼遇,叫做虚伪。您们难道没见过猫头鹰和凤凰的飞翔吗?兰芷和芎穷等香草被丢弃在旷野时,像蒿萧的野草却长得像密林一般,使正人君子退隐不显,在位诸公就是这样啊!“述而不作,是古时君子的本意,今天的卜者,上必效法天地的定理。下必取象四时的变化,再配合仁义的原则,分别龟策定出卦名,旋转式盘,端正筮基,然后才能谈天地间的利害,和事的吉凶成败。以前先王奠定国家,必须以龟策定日月,然后才代天治理政事。问定时、日,然后才敢迁入新居。生儿子必先占卜吉凶,然后才敢受胎怀孕。

从伏羲氏画八卦,周文王演化成三百八十四爻而后天下大治。越王勾践仿文王八卦为阵势,终于大破敌国,霸主天下。由此看来,卜筮这件事有什么背负大道呢?“况且行卜筮的人,必须扫除洁净然后设坐,端正冠带然后才谈论事情,这就是有礼的表现。他们的言语能使鬼神因而得到祭飨,忠臣因而侍奉他的主上,孝子因而能供养他的双亲,慈父因而能畜养他的孩子,这就是有德的表现。只要能花用为数近百的小钱,生病的人或能因而痊愈,将死的人或能因而起生,患难或能因而避免,事业或能因而成功,嫁女儿,娶媳妇或能因而得以养生,如此功德,那里只值数十百个铜钱!这就是老子所说的"最崇高的美德像无德一般。"今天的卜筮者,都是给人大利益而所得的酬谢却很少,老子所说的,和这种情况有什么不同呢?庄子说:“君子在心里面没有饥寒的忧患,外面没有被劫夺的顾虑,在上位时能居心存敬,在下位时能不为害他人,就是君子之道啊”!以今天的卜筮者所从事的职业,想储积也不可能积到委弃于地不切实用的东西,想收藏东西也不需用到府库,迁徙时不必用重车,他们云游天下,装备不多,但是只要歇下脚来就可以应用,而且可以用到死为止,没有穷尽的时候,抱着用不尽的东西,游于无究尽的世界,虽是庄子的行为也未必能比他们增加些什么。您们为什么缘故说不能卜筮呢?天象西北有不足,所以星辰移向西北,地理东南有不足,所以就用海为池。太阳到了中午必定移向西,月亮到了圆满必定趋向亏缺,先生的圣道有时存在有时损灭。您们要求卜者说话要讲求信实,不是也令人大惑不解吗?“您们见过说客辩士吗?思虑事情`策定计划,必须靠这种人。但是他们不能都用一句话就让君王的心意高兴,所以说话一定要托称先王,言语一定要谈到上古,思虑事情,策定计划,夸饰先王的成功,以及谈论他们的失败与缺失,使君王的心高兴或恐惧,来达到他们要求的目的。再也没有比这种人说话多而且善于浮夸的了。然而要想强国成功,尽忠主上,没有这样又不能建立。今天的卜者,是引导迷惑,教化愚蠢的人。那些愚蠢迷惑的人,怎么能用一句话就能让他们知道其中的道理呢?因此说话不厌其多。