天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不需严肃施为就可成功，其政治不需严厉推行就能得以治理。
“教不肃而成，政不严而治”，这是宽的最高境界。
当然，宽要“有度”，宽也要“审势”。
宽而无度便是放纵。宽不“审势”便是盲目。
用孔子的话说，就是“政宽则民慢”。太叔不听子产的话，执政过宽，不忍用严，造成了“盗匪猖獗”的严重后果。必须“纠之以猛”，才能解决问题。
所以，面对“惜赦”的职责，诸葛亮回答说：“治世以大德，不以小惠。故匡衡、吴汉不愿为赦。先帝亦言：吾周旋陈元方、郑康成间，每见启告，治乱之道悉矣，曾不及赦也。若刘景升父子岁岁赦宥，何益于治乎？”（《智囊全集·上智部·见大卷》“诸葛亮”条）
治理天下要依靠大德行，而不能靠小恩惠。所以匡衡和吴汉都不愿意做赦免宽大的事。先帝也说过：“我曾在陈元方、郑康成之间周旋，每每看到他们的书启文告，对于治乱的道理谈得十分详尽，却从不曾涉及赦免宽大。如像刘景升父子那样，年年都在赦免宽大，结果身死国灭，对于治理国家又有什么益处呢？”
其实，“政宽”不仅会“民慢”，也会“官慢”。
如果对于部的管理失之于宽、失之于软，如果疏于教育、放任管理，面对功名利禄与灯红酒绿，一些自律不严、责任心不强的人难免就会迷失自我、迷失方向，从庸俗化和“小毛病”最终到“小洞不补，大洞吃苦”，“千里之堤，溃于蚁穴”。这对党的事业和干部的成长非常有害。万事严中取。从这个角度讲，对干部严格要求、严格管理、严肃查处、严正纲纪，体现的恰恰是“宽”。
所以，对于基础管理相对薄弱、人员基本素质相对低下的单位和企业，还是严一些的好。
四、严之坏
关于组织管理是宽还是严的问题上，《韩非子》非常固执地认为，管理的基本原则就是要严——“必罚明威”。只有对该惩罚的行为给予相应的处罚，才能树立起领导者和管理制度的威严。因为处罚是管理的手段之一。
“必罚明威”，首先要求领导者不能过分仁慈，否则管理制度就无法得到切实的执行，领导者也不能树立威信，禁令也就不能得到贯彻执行。
王山先生曾举例说：
新加坡的法律很严，至今还保留了非常残酷的鞭刑。由于执行的效果非常好，没有特权，包括大大咧咧的美国佬到了那里还是得规规矩矩，新加坡管理得井井有条。中国香港的电视天天在宣传随乱抛垃圾会被检控，经常见到和听到不少被罚款的例子，到香港看，就比深圳干净。深圳呢，“请不要……”的标语也不少，但很少带红袖章的老大爷老大妈去“抓现行”，不少素质不低的深圳市民一样随地吐痰……
但是，严而不审势，也要出大问题的。
《智囊全集·亿中卷·班超》里讲了一件事情：班超久于西域，上疏愿生入玉门关，乃召超还，以戊己校尉任尚代之。尚谓超曰：“君侯在外域三十余年，而小人猥承君后，任重虑浅，宜有以诲之。”超曰：“塞外吏士，本非孝子顺孙，皆以罪过徙补边屯，而蛮夷怀鸟兽之心，难养易败。今君性严急，水清无鱼，察政不得下和，宜荡佚简易，宽小过，总大纲而已。”超去后，尚私谓所亲曰：“我以班君尚有奇策，今所言平平耳。”尚留数年而西域反叛，如超所戒。
东汉时班超久在西域，上疏希望能在有生之年回到关内。于是皇帝诏令班超回国，而以戊己校尉任尚接任。任尚对班超说：“您在西域已经三十多年了，如今我将接任您的职务，责任重大，而我的智虑有限，请您多加教诲。”
班超说：“塞外的官吏士卒，本来就不是守法的子民，都因为犯罪而被流放边境戍守；而蛮人心如禽兽，难养易变。你个性比较严厉急切，要知道水太清便养不了鱼，过于明察事事计较便得不到属下的心，我建议你稍微放松一些，力求简易，有些小过失，小问题闭闭眼也就不必去追究，凡事只要把大原则掌握好就可以了。”
班超离开后，任尚私下对亲近的人说：“我以为班超会有什么奇谋，其实他所说都是平常的话。”任尚任职数年后西域就反叛了，果如班超所说。
五、合情合理
过严，虽令人服从命令，但却无法使人“心服”；过宽，会使组织里产生懒散结构。因此，两者保持平衡，才是理想的组织管理方法。
1．“合情合理”
其实，从管理规范上看，严与宽的关系表现出的是强制性规范与非强制性规范的辩证统一。
所谓强制性规范就是指那些必须履行，并且以强制手段作保证的行为规范和要求。非强制性规范则相反，是指那些在管理规范中靠员工自觉遵守，不作强制执行的方面和内容，它多半以提倡的形式出现。强制性规范与非强制性规范的这种差异和对立，正是严与宽的关系在管理规范上的具体表现。严的特点是强制性，宽的特点是宽容性。严与宽的这种差异，又决定了二者在管理规范上的另一个特点：强制性规范比较具体而明确，非强制性规范则相对抽象和模糊。
组织管理的特征，决定了管理必须要做到合情合理。
2．“审时度势”
合情合理的要点之一是“审时度势”。
“审时度势”，是指审察时机、明悉事理、忖度形势。
洪仁王干在《资政新篇》中说：“夫事有常变，理有穷通，故事有今不可行，而可豫定者，为后之福；有今可行，而不可永定者，为后之祸。其理在于审时度势与本末强弱耳。”
世上的确有许多事，许多现象，从理论上是行得通的，但是时机不成熟，就不能图之，若要强求、硬攻、生拼，反而会弄巧成拙。有时，时机虽然不完全成熟，但是，可以经过巧妙的运作，通过量的积累，促使其发生质变，徐徐图之。这就是会审时度势。
比如“老狮子与狐狸”的故事：
有一头年老的狮子，已不能凭借力量去抢夺食物了，就想用智取的办法获得更多的食物。于是，他钻进一个山洞里，躺在地上假装生病，等其他小动物走过来窥探，就把他们抓住吃了。这样，不少的动物都被狮子吃掉了。狐狸识破了狮子的诡计，远远地站在洞外，问狮子身体现在如何。狮子回答说：“很不好。”反问狐狸为什么不进洞里来。狐狸说道：“如果我没发现只有进去的脚印，没有一个出来的脚印，我也许会进洞去。”这是说，聪明的人常常能审时度势，根据迹象预见到危险，避免不幸。
所以，审时度势，正如孔子所说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”
3．“宽严相济”
合情合理的另一个要点是“宽严相济”。
“宽严相济”，就是要“严而不厉，宽而不纵；刚柔相济，恩威并重。”
“严而不厉”，意思是说对下属要求严格，但是并不是靠态度厉害，而是平易近人，以德服人而又坚持原则。
“宽而不纵”，语出《大戴礼记·曾子立事》：“君子恭而不难，安而不舒，逊而不诌，宽而不纵，惠而不俭，直而不径。亦可谓知矣。”意思是说宽容、包涵而不放纵。
“刚柔相济”，语出《周易·蒙》：“刚柔，节也。”意思是刚强的和柔和的互相补充，使恰到好处。
“恩威并重”出自《三国志·吴书·周鲂传》：“鲂在郡十三年卒，赏善罚恶，恩威并行”，原意赏善为恩，罚恶为威，即“安抚与强制一起施行”。意思是作为一名领导者，既不能无恩于人，也不能无威于人。恩不施无以立威，威不施无以治世。
文武之道，一张一弛，谁运用的好，谁就是胜者。