只因受极左路线影响，半世坎坷，曾两次以莫须有罪名逮捕入狱，判刑劳改十三载，财产抄没，家人被监管，粉碎四人帮后，拨乱反正，政通人和，落实政策，县法院宣布无罪，补偿罪狱费，平反昭雪，感恩载德。终身严守教道，以身作则，不骄横狂妄，遵天命圣条为己任，处冤狱教改逆境，仍矢志不渝，坚持立功，履行道乘功干，平时讲教义，劝人行善，遵纪守法。对教下妇道之士，授理乘奥义，不私臆乱说。十一届三中全会后，落实民族宗教政策，为抢救伊教文化，倡导各地教众自愿出钱出力，在被毁废墟上，新修清真寺四十余座，拱北十一座，重建的上湾清真大寺，宏伟壮丽，被选入临夏州志。一九八三年督建大湾头道祖拱北群。鉴于当地伊教缺少文字记载，遴选学者编导中国伊斯兰教库布林耶谱宗大湾头门宦书稿，由民族宗教专家马通、妥三元审定，天津古籍出版社出版发行。资助撰写中国伊斯兰教库布忍耶简史等三本书亦问世，填补了当地民族宗教史空白，具有很高史料价值。
应召参与政界活动，开诚布公，参政议政，足迹所到，将教义国法有机结合，空传禁戒盗赌烟酒淫杀拐骗教律，抑恶扬善。一九八零年发生三太爷粉骨事件，配合党政劝服各坊教民彼此谅解，和平处理，维护了安定团结。每遇先贤忌日，不向教下摊派钱物，遵心所愿。一九九四年农历七月接待四十九个教坊男妇举行隆重宗教仪式，宣布由次子张辉贤接替传教，穿衣挂幛，以解后争与疑义。兴办教育，孜孜不倦，带头送子女儿孙上学升考，落榜进寺念经，书经兼通，以儒释伊。一九八八年被聘任上湾民族初中名誉校长以来，多方争取资金十万元，自损四万元，修建教室宿舍，购买教学设备，改善办学条件，引泉水入校，资助教师旅游考察，奖励三好生，救助特困生，为民族教育操心出力，成绩斐然。积极倡导植树造林，美化家园，修路建桥，便利交通，正确贯彻宗教信仰自由的政策，各干其是，彼此尊重，搞好民族团结事迹卓着，被县委、县政府授予民族团结先进个人光荣称号，载入史册。
平时谨言慎行，礼贤下士，切磋教道，为了石洞静修穆民接风探慰，鼓正气励贤哲，大有忠义奉实的望族风范。一九八七年农历十一月二十七日参加县人代会，住招待所，晚间与丁门教主丁士俊经师恳谈时形态异常，含泪隐语，我躲藏了，你永远寻不见。夜深了，出门洗小静时，见张老门前放射出白兰红三道光圈，认为功修显兆，晨礼毕探望，岂料已请张守海经师念了临慰。辞世宗教界知名人士专车护送，道堂西厅仰卧成立以张辉贤为首的治丧委员会。噩耗传开，举教恸哀。由公安干警及青年人维护，让省内外赶来的男女老少列队瞻仰遗容，通宵达旦两昼夜，忌日二十八，白天上湾至大湾头天空呈现彩虹，时无严冬，实为先贤神奇。由胡门教主马国泰领殡礼，入葬时墓口一束白光升天，有目共睹，惊叹不已。前来吊唁送葬者十多万人，诵古兰经一千多册，扯纤戴孝，白布一汽车，肃穆隆重，盛况空前。
伊斯兰教学者马世英撰文，中国金陵印社理事、中国川夫书画院院士苟惠迪敬书戊宣年中秋。
穆罕默德·伯哈文吉尼的五子伊布拉黑麦（张明义）在东乡大湾头传教。伊布拉黑麦生于1942年。
下院——次子穆罕默德·乎色尼·格曼若·奴茸吉尼
赫山亚若的次子穆罕默德·乎色尼·格曼若·奴茸吉尼在上院传教，是吾斯玛乃支系的第四代传人之一。穆罕默德·乎色尼·格曼若·奴茸吉尼病故于七月十九日，葬于大湾头。他有三子，传教三支。
1）长子一支
穆罕默德·乎色尼·格曼若·奴茸吉尼传长子哎万力·舍黑董吉尼，是吾斯玛乃支系的第五代传人之一。哎万力·舍黑董吉尼六月十一日去世，葬于大湾头。
哎万力·舍黑董吉尼传教于独子散义吉·穆罕默德·乙力亚西，是吾斯玛乃支系的第六代传人之一。散义吉·穆罕默德·乙力亚西殁于三月十九日，葬于大湾头。
散义吉·穆罕曼吉·乙力亚西的接位者是长子哎布力·嘎细目·阿布都·若合玛尼，是吾斯玛乃支系的第七代传人之一。哎布力·嘎细目·阿布都·若合玛尼殁于九月二十一日。
哎布力·嘎细目·阿布都·若合玛尼将教门交于次子穆罕默德·舍黑吉·乙力亚西，是吾斯玛乃支系的第八代传人之一。穆罕默德·舍黑吉·乙力亚西亡于1958年八月二十七日，葬无下落，教门停传。
2）次子一支
哎罕曼吉·乎色尼·格曼若·奴茸吉尼次子哎勒布·舍目松吉尼，“清朝某年离开家乡，串方传教。行前去临夏北城角拜谒了二辈先祖显灵的榆巴巴拱北，特意手取榆籽作为先祖遗迹带在身上，在这远游传教中，落脚宁夏黄渠桥。”他病逝于六月二十七日，葬于宁夏平罗县灵沙乡，人称“宁夏太爷”，殁后停传。
3）季子一支
哎罕曼吉·乎色尼·格曼若·奴茸吉尼的季子唉本·舍勒夫·奴尔玛乃，被父授权传教，是吾斯玛乃支系的第三代传人。唉本·舍勒夫·奴尔玛乃卒于四月二十五日，葬于大湾头吓坟。
哎本·舍勒夫·奴尔玛乃有五子，其中长、次、季三子传教，产生三支。
长子一支：穆罕默德·路故玛乃（亡于腊月初五日，葬于胭脂川的庄头）传其独子穆罕默德·西拉笼吉尼（人称“完达山太爷”，二月初六日殁，葬于边家窑），穆罕默德·西拉笼吉尼传六子散义吉·华者尔里。散义吉·华者尔里出生于1885年，卒于1957年六月二十八日，又名张海浪，人称“浪哥太爷”。
次子一支：吾曼若·罕陀布（卒于腊月二十八日，葬大湾头吓坟）传长子穆罕默德·舍勒粉吉尼（人称“尕场太爷”，1933年五月初五亡故，葬胭脂川刘王家，后迁高家山），穆罕默德·舍勒粉吉尼将教门传给孙子穆罕默德·由素夫·奴茸吉尼（名张有福，1898-1968年4月），奴茸吉尼传乃比由（张义成）。
季子一支：散义吉·奴尼·者俩笼吉尼（张麟凤，1823-1896年九月二十一日，葬于大湾头）传于散义吉·华哲而里（郎哥，六月二十八卒，葬于康乐新庄拱北），“一人开了两位爷爷的门”。散义吉·华哲而里一传长子穆罕默德·海里凡·统拉黑（名张玉福，1901-1959年正月初八，葬于新庄拱北）。穆罕默德·海里凡·统拉黑传长子艾布（张进儒）。散义吉·华哲而里二传次子乎色尼（张孝），乎色尼传张进福。《库布忍耶上院道堂授传谱宗》反映了这个道统体系，全文录入。
道祖穆罕印地尼，生于古历十一月十三日，归真于十一月十六日。有子两个：长子：哎罕曼吉·克比若·白贺达吉，次子：朱乃吉。
哎罕曼吉·克比若·白贺达吉，归真于古历四月二十三日。有子五个：长子：布孜勒克·叶尔古白，次子：哈目则合；三子：布热哈文吉尼·哈如斯，四子：艾布力考乃尼·吾斯玛乃，五子：艾布·尔利·奴巴·高比并舍黑吉。
艾布力考乃尼·吾斯玛乃，归真于九月二十四日。有子三个，长子：色尔董吉尼，次子：尔亚总吉尼，三子：格兰旦若秘若·穆罕默德。
格兰旦热秘若·穆罕默德，归真于十一月初九，无子，二兄尔亚总吉尼的长子赫山亚若过房接传。
赫山亚若·穆罕默德，归真于六月二十六日。有子两个，长子：艾罕曼吉·义玛目·奴茸吉尼，次子：穆罕默德·乎色尼·格曼若·奴茸吉尼。
穆罕默德·乎色尼·格曼若·奴茸吉尼，归真于七月十九日。有子三个，长子：哎万里·舍黑董吉尼，次子：哎勒布·舍目松吉尼，三子：哎本·舍勒夫·奴尔玛乃。
哎万里·舍黑董吉尼，归真于六月十二日。哎万里·舍黑董吉尼将教门传给哎本·舍勒夫·奴尔玛乃的三子散义吉·奴尼·者俩笼吉尼。
散义吉·奴尼·者俩笼吉尼，归真于九月二十一日。无子，将教门传给路咳玛乃的孙子西俩笼吉尼的儿子散义吉·华者而里（浪哥）。
散义吉·华者而里（浪哥）归真于六月二十八日。有子两个，长子：穆罕默德·海里帆·统拉黑，次子：乎色尼。
穆罕曼吉·海里帆·统拉黑归真于正月初八。有子两个，长子：艾布（张进濡），次子：麻乃。
现在：艾布老人家接传。
②儿子哎布尔纳耶·统拉黑
格兰旦若晚年得子并传其教门，道号哎布尔纳耶·统拉黑，人称“打柴爷”，是吾斯玛乃支系的第三代传人之一，葬于吓庄山根，迁葬于包家拱北。
哎布尔纳耶·统拉黑将教门传给那义辅——亥足若提·冒俩拿·穆罕默德·海里凡·统拉黑·凡给勒·万足尔夫，卒于正月十三日。
凡给勒·万足尔夫将教门传给哎布尔纳耶统拉黑的次子哎布·虎若若·奴茸吉尼，是吾斯玛乃支系的第四代传人。哎布·虎若若·奴茸吉尼因武术好，人称“拳太爷”，殁于九月二十五日，葬于包家拱北。
哎布·虎若若·奴茸吉尼的独子吾个·海里凡逝于同治五年，该支失传。
（五）哎布·阿里·奴巴·哈比并舍黑吉的遭遇
哎罕曼吉·克比若·白贺达吉的五子哎布·阿里·奴巴·哈比并舍黑吉英年早殁。“他幼时随着四兄流徙陕西，回大湾头以后始配成家，跟四兄哎布力考乃尼·吾斯玛乃同居。某年正月初经四兄同意，徒步翻山越岭，去康乐草滩探望老大老二。初六日独奔鹿麻，盼望见到远别多年归居鹿麻的三兄哎布哈如斯。路住张家河沟地方时被人杀害。”
二、库布忍耶道统的传承特点
库布忍耶学派自穆乎隐吉尼传至今日，有的支系传十三辈，有的支系传十一辈，有的支系中间失传，绳绳继继，源流不绝，在道统演化中形成了自己的特点。
（一）“伞”与“线”的结构。除个别门派外，中国苏非主义学派道统传承大多采用线性分布，即除特殊时期和特殊事件发生时，教传二人以保持其延续性和稳定性外，均采用单传的方式。库布忍耶则采用“伞”与“线”结合的方式传播。
1.“伞”型传播。第二辈克比若是库布忍耶历史上第一次“伞”状传播。他把教门传于布孜勒克·叶尔古白、哈目则含、哈如斯、哎布里考乃尼·吾斯玛乃、哎布·奴巴·哈比并舍黑吉五个儿子，除了五子哎布·奴巴·哈比并黑吉遇难较早没有接续、次子哈目则含传一辈外，其他三子均有传播，季子哈如斯传了八辈。长子叶尔古白和四子吾斯玛乃续传至今，已形成大大小小十多个支系，尤以吾斯玛乃支系枝繁叶茂。第二次呈“伞”状传播的是吾斯玛乃，长子色尔董吉尼、次子尔亚总吉尼、季子格兰旦若秘若三支传播，形成了今天库布忍耶道统的核心架构。第三次“伞”状传播是吾斯玛乃的长子色尔董吉尼支系的义布尼·哈吉斯·若合曼·统拉黑。“因为他有六个道根深厚的儿子，所以称‘六个太爷的大大’。他的六个儿子叫色尔吉、者玛笼吉尼、色给夫、完尕斯、奴海、穆罕曼吉·义俩黑。”这六个儿子中，有四个传教，有一个间断的接续教门。“义布尼·哈吉斯·若含曼·统拉黑的长子色尔吉在西乡积石山传教，腊月三十日亡故葬于大湾头吓坟。次子者玛笼吉尼过续穆罕默德·义玛目·奴茸吉尼（详见赫山亚若部分）。
季子色给夫没传教，十月初×日殁后葬于大湾头吓坟，他的两个儿子也没传教，但次子者木尔奴茸吉尼之长子由堂叔哎比·团赫热给了传教口唤（详见后述）。四次完尕斯葬祖坟之旁，仅有一子去新疆无音信。五子祖海随父迁居赵家湾，二月十日无常，他的长子素来玛乃、次子色里目被叔父穆罕默德·义俩黑养育成才，老大受命传教，老二务农终生。”第四次“伞”状传播的是上院支系赫山亚若的次子穆罕默德·乎色尼·格曼若·奴茸吉尼，“他有三个儿子：老大道号哎万力·舍黑董吉尼，老二唉勒布·舍目松吉尼，老三唉来·舍勒夫·怒尔玛乃。这三个人都是品学兼优，能明心见性的办功之一。”哎万力·舍黑董吉尼传了4代，哎勒布·舍目松吉尼到宁夏平罗县灵沙乡仅传一代，而唉来·舍勒夫·怒尔玛乃则实现了“伞”传的目标。“他有五子：路故玛乃、吾曼若·罕陀布、张麟凤（由奴斯）、老四、潘舍。教权先传给张麟凤，因清廷腐败，张麟凤参加了农民起义，其父为了不失教道，派老大、老二亦传教。这样长、次、季三人都成了接班人。”
以上枚举的都是三个以上继承人的传播范例，在库布忍耶道统的传承中，传二人的也很多，使其“伞”状传播方式更为明显。