关于库布忍耶的道统，目前现成的史料有三个。一个是马通《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》中的附录三：中国伊斯兰教派与门宦传教世系表十三，即大湾头家族传教者世系表，共十六张表。一个是马世英《中国伊斯兰教库布忍耶谱系（大湾头门宦）》一书的文字叙述和库布忍耶（大湾头门宦）谱系表。另外，今年年初，我们在东乡调研，在大湾头发现一本手写式《库布忍耶道堂家谱》，整理者是张建雄。在该本的后记中，作者写了这样一段文字：张建雄，又名色儿冬吉尼，穆罕印地尼第十三代子孙，一九四三年三月七日生于大湾头，一九五〇年到一九五八年念经，宗教改革后停止念经，一九五八年到一九六一年念书，并在新大庄学校毕业，一九六二年开始会计工作到一九七九年共十四年。改革开放，党的民族宗教政策的落实，使我重新走进了清真寺，实现了第二次念经的愿望，先后在大湾头清真寺、兰州靖远路龙王巷清真寺、洒勒清真寺开学九年半，并在龙王巷清真寺穿衣。在这期间好多人问我，你们库布忍耶道堂是否穆罕印地尼的后代，有什么证据？我说我有圣人的五十传光和穆罕印地尼是我们的先祖（的家谱），所以我就把它整理成册子。
从一九九〇年开始整理到二〇〇〇年十二月结束，共计家族九百户，分居在东乡县大湾头、锁难坝、洒勒、拱北滩、甘家、陈家；积石山县里路家、前家、前家阳洼；广河县烂泥沟、中嘴河、上下吊坡；康乐县苏集、吓丰台、上丰台、郭家庄、尕路、八才沟、尕麻山、小东沟、新治街、杨家、包家、地郭家、上湾、和尚沟、东沟梁、杨家山、才子沟、巨那、车长沟、草滩、达哇河、那恩沟、增扎湾、赵家湾、马家湾、郭家麻阴洼、拉地、马集、莆家、西坡、拉麻、大庄、新庄、插牌、高家山、瓜梁，兰州市工林路，临夏北塬。
全家族分居四县二市大大小小的村庄五十多个，大小拱北上百个，现任教主十四位。
从阿旦到穆圣五十辈。从穆圣到穆罕印地尼十四辈，穆罕印地尼后代现已十七辈。
我在家族的太爷、阿爷、爷爷、弟兄们的大力帮助和支持下家谱已经出版了，里面的问题还很多，错误缺点难免，请原谅，不妥的地方指出，以后修改。
整理者：张建雄
二000年十二月
有鉴于此，我们在分析库布忍耶道统时，将上述三种资料互相印证，以期准确。
一、库布忍耶道统概述
《库布忍耶道堂家谱》记载，穆罕印地尼父亲的谱系是：
法哎布·塔里布·热嘴眼拉呼·阿乃呼
哎布·散义德·毛俩·艾米热力目米尼乃·哎比里豪斯乃尼力·伊玛米
散义德·阿里·哎布里·伊玛米力汗玛米
散义德·乃力豪赛尼西布退·哎布力伊玛米·散义德·穆萨·米尼
哎布里·伊玛米·散义德·阿布顶俩黑力穆罕嘴
哎布里·伊玛米·散义德·穆萨·朱尼
哎布里·伊玛米·散义德·达吾代
哎布里·伊玛米·散义德·穆罕默德
哎布里·伊玛米·散义德·叶合亚·扎西地
哎布里·伊玛米·散义德·阿布丁俩黑
哎布里·伊玛米·散义德·艾比萨利赫·穆萨占克·代斯提
哎布·奥苏里·艾米坐米·古图布·冉巴尼
布热哈尼力·哎苏飞亚伊
穆罕印地尼
穆罕印地尼母亲的谱系是：
散义德·筛赫·穆罕印地尼·阿布都·嘎吉里·吉俩尼·
法哎布·塔里热嘴眼拉呼·阿乃呼
哎布里·伊玛米·勒汗玛米勒·侯赛因舍黑地·散义德·阿里
哎布里·伊玛米·勒汗玛米勒·侯赛因舍黑地·克热拜俩
哎布里·伊玛米·则尼勒·阿比地乃·阿里
哎布里·伊玛米·穆罕默德·巴吉尔
哎布里·伊玛米·杰尔非热·萨吉格
哎布·散义德·伊玛米·穆萨卡嘴米
哎布·散义德·伊玛米·阿里·里扎
哎布·散义德·伊玛米·艾比·阿塔文地尼·穆罕默德·占哇杜
哎布·散义德·克玛笼吉尼·尔萨
哎布·散义德·艾比勒尔塔·阿布董拉黑
哎布·散义德·哎哈穆德
哎布·散义德·哎比·者玛笼吉尼·穆罕默德
哎布·散义德·阿布都拉黑·苏来尔·扎黑地
哎布·散义代提·文木海热·哎麦图力占巴热·法蒂买·文木散义地
筛赫·穆罕印地尼·阿布都里·嘎吉尔·吉俩尼
哈土尼所生二子，长子哎罕曼吉·克比若·白贺达吉；次子哎罕曼吉·朱乃吉·乃格什板吉·白贺达吉。关于次子朱乃吉的情况，现存中文资料有不同的表述。马通说：“在穆罕印地尼第三次到中国传教时，父子共有三人。后来，一个儿子回了老家。”马世英认为：“小儿子十二岁那年，在一个山丘上消失了，人们把此丘叫迁坪，现在叫铁坪····又传朱乃吉在青海循化的一个山头——元故碌曾显了‘半勒可提’。元故碌有瓦木结构的墓厅，一九八五年修缮一新。当地回、撒拉等族男女和康乐、和政、东乡、广河的库布忍耶、嘎德忍耶教民，经常去元故碌点香祷念。元故碌高耸入云，拱北峰十分险峻。横穿岩崖有一条深洞，洞外有一座静窑，在窑前俯瞰下面，黄河急泻奔流，令人生畏。越崖过洞只能一人单行，故称此洞为‘咽喉关’。由于山路崎险，瞻仰朝拜的男女，有的在山根祷念，有的爬至山顶的拱北门前祈祷。个别穆斯林冒险跳过悬崖口，闯过咽喉关，入静窑点香默哀，盼望获得先贤们的‘尔拿也提’（搭救）。传说朱乃吉藏族显的名号为“亚米峡米”，给撒拉人显的名号是‘赫山班算若’。他到底落居何地，传说纷云，至今不明”。这样，长子就独立担当传教的任务，成为库布忍耶新任第二代传人。
“克比若是穆罕印地尼的接班人，一生为传播宗教，受尽灾难。他跟父学习‘妥若格提’的道理；继承父亲的衣钵，保存了几件贵宅。他不贪图今世，箪食瓢饮，言传身教，将伊斯俩目的教道传授予后代与‘穆勒德’（教民）”。
因克比若从小就在东乡大湾头一带生活，适应当地的语言、习俗，主持教务期间教门传播很快。《康乐县志》介绍，“后因官司艾罕买的·克比若·白贺达吉被捕入狱。”马世英认为入狱的原因是传教。传说克比若“克若曼提”（显迹）较多，引起了周围其他教派信众的注意，以“邪门歪道”告于河州府，被判极刑，但在刑前去世了。
“东乡的信众同心协力搬回尸体，掩埋于城北角，坟头不久生出榆树一棵（后称榆树巴巴）。从此，这段城墙塌陷累落，日筑夜崩，夜筑日裂。一日克比若给主事官员显了‘克若曼提’说：‘将吾以缸扣筑则固’，果然成功。遗言：‘我叫榆树巴巴。我的道号凡格勒·哈非足’。次年古历三月二十五日当地穆斯林建起了矩形层叠式穆塔，以此日为悼念日期。后来临夏穆斯林为他新建了墓亭，叫城角拱北或老拱北。”
我们去考察临夏城角拱北时，他们也讲述了同样的故事，只不过全部冠以嘎德忍耶的传说。以现有的资料将二者进行比较，有两个问题耐人寻味。
一是墓主人到底是谁？因为城角长出榆树，库布忍耶和嘎德忍耶都称墓主人是榆树巴巴，这种以物代人的称谓，使得二个学派在墓主人的认知上达成了一致，从而也失去了鉴别的有用性。接着，马世英介绍说克比若的道号是“凡格勒·哈非足”。我们在相关史料中，也找到了这样的称谓。马通在介绍嘎德忍耶学派时说：“城角拱北，又叫老拱北，他的墓主人是费格勒·哈非祖，又叫榆巴巴，波斯人。”《临夏城角老拱北简史》说：“尕德忍耶教众尊之为道祖，尊号为筛海·穆罕印地尼·弗格勒·哈菲祖巴巴”。前一种说法，墓主人是个外籍传教士；后一种说法显然牵强，因为嘎德忍耶的道祖据传是穆罕默德第29代圣裔华哲·阿布都·董拉希。从以上情况可以看出：墓主人的道号是费格勒·哈菲祖没有疑义，是外籍传教士也无争议，只不过库布忍耶克比若使用这个道号指代清楚，而嘎德忍耶的说法指代不明，因而从逻辑上看，库布忍耶的说法理由更充足一些。
二是忌日时间。按马世英的说法，凡格勒·哈非足的忌日是古历三月二十五日。马通说：“他的殁日为古历三月二十五日。”《临夏城角老拱北简史》说：“河州穆斯林为了纪念他，以这段城墙高了三尺，计有二十五个垛眼，规定每年农历三月二十五日为纪念日。”库布忍耶多年来为克比若举行忌日的时间是三月二十五日，而嘎德忍耶在城角拱北举行忌日也是三月二十五，只不过是：“城角老拱北道祖纪念日，四川保宁府（今阆中市）蟠龙山道祖筛海·华哲·阿布都拉希归真日”是同一天。克比若与华哲·阿布都拉希的归真日是一天，可能是一种偶合。作为嘎德忍耶学派的始祖，各个拱北为他举行忌日纪念是责无旁贷的，但克比若的忌日与城角拱北忌日的联系应该会更近一些。
无论如何，榆树巴巴以身筑城解救回汉百姓的故事生动感人；费格勒·哈菲祖的“克若曼提”更是令人敬畏。虽然拱北现在成为嘎德忍耶的宗教场所，但库布忍耶和嘎德忍耶共用这一传说，表明了苏非学派在奇迹认同上的一致，也表明两个学派对远古传说资源的共享。后来克比若的尸骨被东乡信众搬到大湾头，与穆乎隐吉尼同葬一处。
《康乐县志》介绍：“第二辈哎罕曼吉·克比若·白贺达吉娶丰台马氏姑娘为妻，生有五子”。马世英考证，克比若有两位妇人。妻的道号：哈士尼·赛曼若统拉黑·撒拉忍耶，撒拉族，教内称撒拉太太，古历三月十一日殁，葬于大湾头吓坟；妾的道号：哈士尼·巴库若统拉黑·封台稳耶，康乐苏集川封台人，教内称麻太太，七月二十三日殁，葬于封台。这样，《康乐县志》中说的马氏应该是妾而不是妻。克比若有五子：长子布孜勒克·叶尔古白，次子哈目则含，季次哈如斯，四子哎布里考乃尼·吾斯玛乃，五子哎布·阿里·奴巴·哈比并舍黑吉，全是第三辈传教之人。
克比若在狱中，四子哎布里考乃尼·吾斯玛乃进监探视。克比若告诉儿子，灾难还在继续，你们其他四弟兄们必须离开东乡躲难，吾斯玛乃投案顶罪，否则都将受到牵连。于是，五弟兄尊父命，走上了坎坷的逃命之路。吾斯玛乃投案后，包揽了“邪教法术”的全部罪责，“被判刑送往陕西，穿囚衣，脸刺字，同时带着因年幼免带刑具的老五。他被关入木笼，用牛拉车押送到长安。……最后捐钱打通关节，买了一位叫花子冒充顶替，暗中释放了这兄弟二人”。吾斯玛乃兄弟二人被释放后返回故乡大湾头，叶尔古白、哈目则含逃往固原，后“其长子、次子逃到草滩落户”。哈如斯隐身临洮。“张门第三代的兄弟五人，信众普遍称呼大太爷、二太爷、三太爷、四太爷、五太爷。继承传教人都是这五位的后代（个别教主是他们授权给的，只传一辈，叫那义辅）。”
（一）叶尔古白支系
叶尔古白逃亡固原后，以替人牧羊为生。“叶尔古白在固原发展了十户教徒。后来师徒二人来到康乐草滩，叶尔古白招赘该村的一女为妻，始有宿居之地。他有了家便思念起离乡受苦的弟弟来，亲自去固原接回了老二弟弟，在当地人的帮助下娶妻成家，同在草滩定居立业。”
“叶尔古白寿终于正月初七，安葬草滩，故称‘草滩大太爷’，相传他活了一百一十三岁。墓地是其妻娘家所赠。其妻生前按娘家人的请求，得到叶尔古白的许可，葬其右侧。叶尔古白的坟墓原建八卦拱北，清朝同治三年被烧毁，第二次建成的墓于光清二十一年又烧毁；第三次所建的拱北与林山所有的墓建，因国民军听信个别汉绅关于‘老回回反了’的诬告，于民国十八年正月二十二日纵容其军队攻打瓜梁（见康乐县志）时，连同草滩清真寺一并烧毁了。第四次建成的八卦拱北，一九五八年反封建特权中，改做康乐县马集供销合作社草滩分销店，‘文化大革命’中的一九七六年被草滩公社拆除。围绕拱北几十亩地的回族墓冢，亦被平为耕地。中国共产党十一届三中全会拨乱反正后，于一九八三年由张门义斯哈格负责，第五次新建了八卦拱北，同时将二太爷哈目则含、三太爷哎布如斯的尸骨迁葬大太爷叶尔古白的左右侧。”这是康乐“大太爷拱北”照壁上的介绍，全文录入。
大拱北简史
万贤之首道祖穆罕印地尼·尔不扎利尕地热·者俩尼于明洪武三年，第二次出中原定居东乡大湾头。
降至尊贵的库布忍耶真谛传给二辈道祖哎哈曼吉·克比若·白贺达地，为宏扬正道他显了许多奇迹。遭遇人贬斥及明代王朝迫害殉教河州狱中。
二辈道祖有五子均遭朝廷追捕。长子布孜勒克·叶儿古拜和次子哈木则含隐居固原；三子哈如斯隐于藏区以避劫难；四子吾斯麻乃充军福建；五子去藏探三兄回来途经五户殉教。
大太爷与二太爷避过劫难后，兄弟四人相聚回家。大太爷遵从道祖穆罕印地尼“你为南边道祖”的口唤和二太爷明弘治年间定居草滩。大太爷将自己扛的榆木插入土中举意，如果它活了，我就定居此地。果然奇迹显示，榆木棍生根发芽，枝繁叶茂，终成参天古树。此树于三十世纪六十年代被人剥皮充饥而枯死。大太爷兄弟二人定居此地耕作生息，宣传至教。后人修建拱北纪念先贤。三太爷躲过劫难后定居鹿麻。骨骸于一九八一年迁葬草滩。从此兄弟三人均葬于此。一九八二年重建金顶，以资瞻仰。
公元二〇〇〇年八月初七
叶尔古白生一子，道号西热阿治里故录比，是叶尔古白支系的第二代传人。西热阿治里故录比携独子含拜热·素来玛乃到固原，后让儿回故乡，自己留固原传教，于四月十九日去世，葬地不明。