书城哲学易经与辩证法杂说
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第32章 满招损 谦受益

谦卦是六十四卦中唯一一个六条爻全是吉利的卦。先看卦象,地中有山,上面是地,下面是山。山本来是高出地面的,现在却居在地面以下,这就是谦虚的表现,也可理解为谦卑之中蕴其崇高之意。

本文拟先全引谦卦爻辞、彖、象传文,然后领会全卦所含辩证深义。

谦:亨,君子有终。意谓:谦卦象征谦虚:亨通,君子能够保持谦德至终。

《彖》曰:谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾:君子之终也。意谓:谦虚,亨通。譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明,地的规律是低处卑微而地气源源上升。天的规律是亏损盈满,补益谦虚;地的规律是变易盈满、充实谦虚,鬼神的规律是危害盈满,施福谦虚;人类的规律是憎恶盈满、爱好谦虚。谦虚的人高居尊位,道德更加光明;下处卑位,人们也难以超越:只有君子能够保持谦德至终啊。

大《象》曰:地中有山,谦。君子以裒(póu)多益寡,称物平施。

意谓:高山低藏在地中,象征“谦虚”。君子因此引取过多、补充不足,权衡各种事物,公平地施予。

初六,谦谦,君子用涉大川,吉。

译文:初六,谦而又谦,君子可以涉越大河巨流,吉祥。

六二,鸣谦,贞吉。

译文:六二,谦虚名声外闻,守持正固可获吉祥。

九三,劳谦,君子有终,吉。

译文:九三,勤劳谦虚,君子保持谦德至终,吉祥。

六四,无不利,(huī)谦。

译文:六四,无所不利,发挥扩散谦虚的美德。

六五,不富,以其邻利用侵伐,无不利。

译文:六五,虚怀不有富贵,利于与近邻一起出征讨伐,无所不利。

上六,鸣谦,利用行师,征邑国。

译文:上六,谦虚名声远闻,利于带兵作战,征讨相邻四方小国都邑。

看完谦卦全部卦爻辞,总的来说,要求我们自始至终谦虚谨慎,要善始善终。六爻的次序是谦谦、鸣谦、劳谦、谦、不富即虚谦、鸣谦。从不出名、刚出名时要谦虚到后来已出名、大出名也要谦虚。只要谦虚,做什么事情都是吉利的;只要坚持谦虚,人的一生都是吉利的。

后来的老子发挥了谦卦思想,强调了以退为进,柔弱胜刚强的辩证哲理,使后人学易,能易、道结合,获得更大的智慧。曾国藩就是一个典型的例子,他终生学易、儒、道,终生谦虚谨慎,所以无论从政、用兵都有大成就、大都吉利。正如他自己所言:“贵谦恭,貌恭则不招人之侮,心虚可受人之益。吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所冷笑,乃有进步也。居今之世,要以言逊为直。有过人之行口不自明,有高世之功而心不居,乃为君子自厚之道。”我们还可举出古今中外的许多事例,说明“谦受益”以成就大功名的道理。

谦卦的内卦三爻,由谦谦、鸣谦、劳谦,以至外卦六四谦皆吉而无凶,固理之必然,然而外卦的六五“利用侵伐”,上六“利用行师,征邑国”,其正当性为论者置疑。其实“谦”与“骄”又是相对立而并存的现象,欲使“天下归谦”必当平“骄”去“逆”。马振彪云:“君子以德服人,然有时亦不得不用兵”,“周公东征,四国是皇”;“其用行师,志虽未得,所以济谦德而妙其用,平天下之不平者一归于平,故五、上两爻言‘征伐’也。”(《周易学说》)可见《易经》作者在强调“谦”的思想的同时,还注意到排除“骄逆”的一面:这又是谦卦辩证观念的体现。

我们常说“谦谦君子”,也是贬褒之义互见的。说好的一面,谦而又谦,君子行事总是吉祥的;说贬的一面,在应该“当仁不让”时,还是躲躲避避、扭扭捏捏,不敢挺身而出,人家还以为你虚伪呢,这就是太谦谦君子了。

所以,谦虚必须出乎内心,以事实为基础,并且具有一定的原则性,否则,便被怀疑是虚伪,是权术,是伪君子。

最后,引《韩诗外传》:“《易》有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。”