1.科学认识人体
随着科学日益不断地向前发展，人们对人体或曰人体内，应该具有科学的认识。科学的认识，不言而喻，当然亦包括中医科学的认识。就是指：人们对人体或曰人体内，应该具有符合中医科学的一些认识，例如，人们应该认识到：
人体的各条脉络，都通于目，或者换句话说，人体的诸脉者皆属于目。为什么呢？因为目为宗脉聚会之处，故有此说。对此，《灵枢》口问作了认识性的解释，指出：因为“目者宗脉之所聚也。”
人体内的诸髓皆属于脑，而所谓人体的髓，就是指骨中的凝脂。那么，人体内的诸髓，为什么都属于脑呢？对此，《类经》八卷第二十一注，作了中医科学认识性的解释，指出因为“脑为髓海，故诸髓皆属之。”
不仅如此，人们还应该认识到：髓海充盈，则精力充沛，髓海不足，会出现虚弱症状。对此，《灵枢·海论》里亦作了符合中医科学的认识和解释，指出：“骨髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫疫眩冒，目无所见，懈怠安卧。”
人体内的诸筋皆属于节，这里说的所谓“节”，指骨节而言。因为筋连于骨节肌肉之间，故属于节。
人体或曰人体内的诸血，皆属于心，为什么呢？因为“五脏”中的心其功能作用的头一条，就指出心主血脉，亦就是说心与血脉有密切关系。血液循脉行，主要靠心气的推动。《素问·痿论》里明确指出“心主身之血脉。”
人体所需要的营养物质，其诸气皆属于肺，为什么呢？因为“五脏”中的肺，主一身之气，故诸气属于肺。
人体或曰人体内，其气血的运行，则朝夕来往，不离于四肢八溪的部位。何谓“八溪”？《类经》八卷二十一注，作了认识性的解释，指出：“八溪者，手有肘与腋，足有胯与胭也，此四肢之关节，故称为溪。”
当人睡眠的时候，血藏于肝，为什么呢？因为“五脏”中的肝藏血，指肝有贮藏血液和调节血量的功能；并且肝得血而濡养于目，则能视物。为什么呢？因为肝气通于目（《见《灵枢·脉度》），指肝与目有内在联系。肝气和调，则目能辨五色。故有“肝开窍于目”之说；足得血的濡养或曰滋养，能行走；手掌离不开血的滋养，所以手才能够握物；手指亦离不开血的濡养，所以手指才能够拿取。
人们如果刚刚睡醒就外出受到风吹，就会使人的血液循行因受到风的侵袭，而发生血要凝滞；凡是凝于肌肤的，随之就会发生痹证；凡是凝于经脉的，会使人发生气血运行的滞涩；凡是凝于足部的，就会使人在足部发生厥冷；就是指足部逆冷。
按照中医科学的认识和解释来说，人的全身有大谷12处，小溪354处，这里面减除了十二脏腑各自的俞穴数目，这些都是卫气留止的地方，也是邪气客居之所。治病时，如果采取针灸，可循着这些部位施以针石，以祛除其邪气。
这里需要说明的是：何谓“大谷十二分”、“小溪”、“十二俞”？
大谷十二分，《类经》八卷第二十一注，作了认识性的解释，指出：“大谷者，言关节之最大者也。节之大者无如四肢，在手者、肩、肘、腕；在足者，髁、膝、腕各有三节，是为十二分。分，处也。《素问》气穴论云：‘肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。’是溪谷虽以小大言，而为气血之会则一，故可以互言也，上文单言之，故止云八溪；此节与下文小溪三百五十四名相对为言，故云大谷也。”
小溪，指肉之小会，也就是俞穴。
十二俞，指十二脏腑在背部的俞穴，即心俞、肝俞、脾俞、肺俞、肾俞等十二穴。
总之，以上所说的一些内容意思，用《黄帝内经》五脏生成篇第十里，归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八溪之朝夕也。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
2.如何正确认识人体
据相传说，我们的祖先，黄帝当政统治期间，君主帝王——黄帝与他手下的大臣“尊师”（君对臣的尊称）岐伯经常坐在一起，商讨医学问题。
有一次，二人就讨论到了应该如何科学正确的认识人体的问题。
黄帝向岐伯问道：朕听说方士（指通晓方术的人）之中，有的人认为：人体内的脑髓，以为脏；有人以肠胃为脏，也有的把这些都称腑，如果向他提出相反的意见，却又都坚持自己的看法正确，不知哪种理论是对的，希望军师岐伯谈谈这个问题。
军师岐伯听了，是这样回答的：
人体内的脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（指女人子宫），这六者是禀承地气而生的；或者换句话说，这是禀承人的母亲——地气而生的，都能贮藏阴质，就像人的母亲——大地能包藏万物一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。这里说的所谓“奇恒之腑”，古学者高士宗作了认识性的解释，指出：“奇，异也；恒；常也。言异于常腑也。”
人体内的胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的；或者换句话说，这五者是禀承人的父亲——天气所生的，它们的作用，就像人的父亲——天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们接纳五脏的浊气，所以称为转化之腑，这是因为浊气不能久停其人体内，而必须及时转输和排泄出人体外的缘故。
人体的肛门，它也为五脏行使输泻浊气的职能（或曰功能作用），这样，水谷的糟粕就不会久留于人体内了。
人体内的所谓“五脏”，心肝脾肺肾的功能是贮藏人体或曰人体内，所需要的营养物质——精气而不向外发泻的，所以它是经常地保持精气饱满，而不是一时地得到充实。
人体内的“六腑”，它的功能是将水谷加以传化，而成为人体或曰人体内，所需要的营养物质，而不是加以贮藏，所以它们有时显得充实，但却不能总是保持盛满。
为什么呢？因为水谷入口下行，首先是胃充实了，但肠中有时是空虚的，而只有食物入口经过胃消化后，再下行小肠、大肠，使肠才能充实，这时胃又会渐渐空虚了。实际上，是“五脏”和“六腑”之间的很有规律依次传递；所以说，“六腑”是一时的充实，而不是持续盛满；而“五脏”心肝脾肺肾就不同了：它们都是持续盛满，而不是一时的充实，就“五脏”充实来说，是不能间断的，断了变就会无法生存了！
上面所说的一些内容意思，用《黄帝内经》五脏别论篇第十一里，归纳概括了的精辟语言来说，其原文为：
黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对日；脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，肠实而胃虚。故日实而不满，满而不实也。