《石遗室诗话》载与乙庵议论，有“三元”之说：上元开元，中元元和，下元元也。乙庵晚年，又谓诗有“三关”，谓元、元和、元嘉，其说尤精，见其与金甸丞先生函札中，人皆未知，从瑗仲处录得一通，以与天下共参之。书云：“吾尝谓诗有元佑、元和、元嘉三关，公于前二关均已通过，但着意通过第三关，白有解脱月在。元嘉关如何通法？但将右军《兰亭诗》与康乐山水诗，打并一气读，刘彦和言：‘庄老告退，而山水方滋’，意存轩轾，此二语便堕齐梁人身分。须知以来书意、笔、色三语判之，‘山水’即是色，‘庄老’即是意；色即是境，意即是智；色即是事，意即是理；笔则空假中。三谛之中。亦即偏计依地圆成，三性之圆成实性也。康乐总山水、庄老之大成。开其先支道林。此秘密平生未尝为人道，为公激发，不觉忍俊不禁。勿为外人道，又添多少公案也。尤须时时玩味《论语》皇疏，（舆紫阳注止是时代之异耳。）乃能运用康乐，乃能运用颜光禄，记癸丑年同人修禊赋诗，鄙出五古一章，樊山五体投地，谓此真晋宋人诗，湘绮毕生，何曾梦见。虽谬赞，却惬鄙怀。其实止用皇《疏川上章》义，引而申之。湘绮虽语妙天下，湘中《选》体，镂金错采，玄理固无人能会得些子也。其实两晋玄言，两宋理学，看得牛皮穿时，亦只是时节因缘之异，名文身句之异。世间法异，以出世法观之，良无一无异也。就色而言，亦不能无决择。奈何！不用唐后书，何尝非一法门。（观刘后村集可反证。）无如目前境事，无唐以前人智理名句运用之，打发不开。真与俗不融，理与事相隔，遂被人呼伪体。其实非伪，只是呆六朝，非活六朝耳。凡诸学古不成者，诸病皆可‘呆’字统之。在今日，学人当寻杜、韩，树骨之本；当尽心于康乐、光禄二家。（所谓字重光坚者。）康乐善用《易》，光禄长于《诗》。（兼经纬，）经训畲，才大者尽容{艹耨}。韩子因文见道，诗独不可为见道因乎？（欧公文有得于诗。）鄙诗早涉义山、介甫、山谷，以及韩门，终不免流连感怅。其感人在北，障道亦在此。《楞严》言：“纯想即飞，纯情即堕。”鄙人想虽不乏，情故难忘。橘农尝箴我缠绵往事，诚药石言。宏雅有治才，浮侈多薄行。见道之言，即此是已。谢傅‘远犹辰告’，固是廊庙徽言；车骑‘杨柳依依’，何尝非师贞深语？近尝引此旨序止庵诗，异时当录副奉教。ウ伯先生阁下。九月初四日，寐叟上。”此书理解精深，发千古未发之秘，知此以读《海日楼诗》，思过半矣。所称癸丑修禊一诗，载集中，今录于此：“适去不自我，有来孰非天？寓形同庶物，观化循徂年。复此赤奋纪，缅怀永和篇。东风煦庭户，巾履来群贤。仰见太虚净，俯玩晨葩鲜。彭殇齐可论，尧桀忘谁先。云藻发谈尘，时珍乐嘉筵。偶然具觞味，久已屏管弦。今视喟殊昔，后感宁同前。乐缘兹土尽，冥寄他方延、”
