1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣”
颜渊问仁德。孔子说：“克制自己，使言语行动都合于礼仪，这就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”
颜渊问：“具体应该怎样做呢？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然迟钝，也要践行您这话。”
当年，因为****在他的卧室中写了一张“克己复礼”的条幅，这句话也遭到不厌其烦的批判。其实，孔子这句话有什么错？也就是克制自己的行为，努力恢复周礼而已。春秋时，诸侯割据，国家不统一，社会很乱，没有一套能够被大家认可被大家遵守的规矩和制度。周礼是周王朝统一后制定的，孔子认为它有用，至少比没有强，所以他提倡恢复周礼，这没错。“非礼勿视”几句是名言，也是至理，我们现今也应当遵守，对于不合道德礼仪的东西，不看不听不说不动。如果大家都能这样，“四非”也就销声匿迹了。
2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁德。孔子说：“出门工作好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，都得严肃认真，小心谨慎。自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位上不厌烦，不在工作岗位上也没有怨恨。”
仲弓说：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
爱岗敬业也是“仁德”的一部分。
这里还有一句名言：己所不欲，勿施于人。将心比心的意思。
3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”
曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”
司马牛问仁德。孔子说：“仁人在言语上比较迟钝”
司马牛说：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”
孔子一向反对夸夸其谈，事情没做，就吹得神乎其神或天花乱坠。孔子在早以前说过：君子欲敏于行而讷于言，就是教导我们要少说空话，多办实事。
4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问怎样去做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？”
这段话的重点是“问心无愧”。后有类似的话叫做“自己不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”，叫做“心平过得扬子江”，说得都是这个道理。“问心无愧”应该是做人最基本的标准，但是，假若真的有人问：“你真的做到‘问心无愧’了吗？”恐怕没有多少人真的无愧。但是，假若真有人能做到无愧，那就真是一个君子了。
5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，单单我没有。”子夏说：“我听说过：死生听任命运，富贵由天安排。君子对待工作严肃认真，不出差错，对待别人辞色恭谨，合乎礼仪，天下之大，到处都是好兄弟，君子又何必着急没有好兄弟呢？”
司马牛说他没兄弟，也许他真是独子，也许他虽有兄弟但与他志向不合，他不认他们为兄弟，总而言之，他在为此事而向子夏抱怨。子夏开导他：有些事是由老天爷决定的，还有些事是可以由自己努力来争取的，你只要认真做事，宽厚待人，一定会得到大家的尊重，大家都愿意跟你相处，大家就都是你的好兄弟了。
“死生有命，富贵在天”，这句话流传至今。这不是一句迷信话，是难以预测的意思。你只要本本分分做人，勤勤恳恳工作就是了，寿数长短，有没有钱，还要涉及其他许多因素和机会，这都是不太由人来主宰的。但是，假若你连本分做人和勤恳工作也做不到，那就肯定不会有好结果了。
6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。
子张问怎样才叫明事理。孔子说：“长久的谗言和切身的诬告都在你这里行不通，那你就可以说是看得明白的了。也可以说是看得远的了。”
经得多，识得就广。教训多了就是经验，经验越多，看事就越明白，就能料事如“神”。有的人一听谗言就信以为真，就火冒三丈，这种人最容易被人利用。
7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡问怎样去治理政事。孔子说：“充足的粮食，充足的军备，百姓对政府就有信心了。”
子贡说：“如果迫不得已，在粮食、军备和人民的信任三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉军备”
子贡说：“如果迫不得已，在粮食和人民的信任两者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。没有粮食，不过死亡，自古以来谁都免不了死亡。但如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。”
历代明君都明白“水能载舟也能覆舟”的道理。水就是民心。失去民心，纵使有再多的军队、再多的粮食也没用，你的政权非垮台不可。子贡是在问治理国家的事，所以，孔子就是站在这个角度回答他：民心得失最重要。
8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
棘子成说：“君子只要有好的本质就够了。要那些文彩干什么？”子贡说：“先生这样谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文彩，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拨去有文彩的毛，那这两类皮革就很难区别了。”
这里讲形式和内容的辩证关系。棘子成的意思是光有好的内容和本质就够了，至于外在的形式，有没有或讲不讲都无所谓。子贡不同意，他的意思是两者都重要。有好的内容，再有好的形式那就完美了。能达到子贡所说的境界当然更好，如果不能，那就先追求品质好了。
9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”
有若答道：“为什么不减税？”
哀公说：“加一倍，我也不够，怎么能减呢？”
有若答道：“如果百姓的用度够，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”
鲁哀公杀鸡取卵，恨不得把百姓的血汗钱都捞到他名下。捞得越多，挥霍的越多，永远没有够的时候。有若的话，击中了无良政权的要害。
10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异。’”
子张问如何崇尚品德和辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就是崇尚品德。爱一个人，希望他长寿；厌恶起来，恨不得他马上死去。既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑。这对自己毫无益处，只会使人对你产生奇异的看法。
厌恶的缘由来自多方面，有时是发现了对方的不地道，所以就恨他了，这是对方的过错；有时是自己做错了什么，对方不理解，越来越疏远，越来越仇恨，这是自己的过错；有时错怪了对方，疑人偷斧，越看越不顺眼，所以也恨，这也是自己的过错。三个方面有两个是由自己造成的，所以，应多从自身找原因。原因找到了，你就不会迷惑，你就是个明白人了。
11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使粮食很多，我能吃得着吗？”
“****”时批林批孔反潮流，常常拿孔子这句话来做靶子。其实这话不是很对吗？君不君、臣不臣就没有规矩了，父不父、子不子就乱了伦常了，祸国殃民啊！
12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”
子路无宿诺。
孔子说：“根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲由吧！”
子路从不拖延诺言。
自古判案，都是原被告双方充分控辩，这样才能真正地掌握案情，最终做出合理合法的判决。而仲由只听一面之词就能判案。也许是因为仲由为人实在，人们都肯在他面前说实话，也许仲由在私下已做过周密细致的调查了解。孔子在当时是夸赞仲由的，说明他没有错判过，但如今法制社会，无论如何不可取。
“子路无宿诺”这句话与上文无干，说的是另一方面的内容，说子路这个人一诺千金，从来都不会把自己的诺言拖得很久。所谓诺言，就是承诺，就是答应一定要办到的事。既然承诺了，就一定要办到，否则就失掉信用了。人而无信，就没人把你当人了。
13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。”
彻底解决，消灭后患，以防再生事端。可是怎样才能做到呢？首先要公平，要使双方都满意。其次要疏导，解开双方心结，做到待人以宽恕。
14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张问政治。孔子说：“在位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。”
这不过是一个最起码的要求，跟“做一天和尚撞一天钟”差不多，必须做到。
15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不至于离经叛道了。”
不断地学习，增加知识，强化素质，再加一定的规章制度约束，一般来说就不会出偏差了。
16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。”
“君子成人之美”，这也是一句名言警句，就如今人常说的：送人玫瑰，手留余香。一定要记住。记住了，做到了，你就是君子。做不到或有意不做，那就是小人。
17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子向孔子问政治。孔子答道：“政字的意思就是端正。您自己带头端正，谁敢不端正呢？”
以身作则，身先士卒，当领导的如能做到这一点，他的政令必然畅通；反之，如果他说一套做一套，要求别人而放纵自己，那局面一定是混乱的，昏暗的，短命的。
18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：“假若您不贪求太多的财货，就是奖励偷抢，他们也不会干。”
这里讲公平公正，讲清廉节制。盗贼是怎么产生的？是由社会分配不公产生的，是由贫富悬殊产生的。如果大家都达到居能所安，食能求饱，谁愿意担惊受怕去偷去抢！当然会有个案，但孔子是站在治理社会的大台面上讲话，个案不论。
19 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
季康子向孔子请教政治，说：“假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子答道：“您治理政治，为什么要杀戮？您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”
孔子在这里还是讲德政，要以德治国，拿良好的德性来引导民众，孔子不主张采取简单的刑罚来治理国家。以德治国和依法治国都是必要的，都是不可偏废的。古代刑法很重很残酷，这只能使人畏惧而不能让人敬服。但是，设若刑罚很轻，比如现在在许多国家取消死刑等等，都会造成犯罪泛滥。这里涉及到一个犯罪的成本问题，也是要受到价值规律的支配的。
20 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张问：“读书人要怎样做才可以叫达了？”孔子说：“你所说的达是什么意思？”子张答道：“做国家的官时一定有名望，不做官时也一定有名望。”孔子说：“这个叫闻，不叫达。怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。这种人，做官时事事行得通，做别的事时也可以行得通。至于闻，表面上爱好仁德，而实际行动却是另一个样子，他自己还以仁人自居而毫不怀疑。这种人，做官的时候一定会有名望，居家的时候也一定会有名望。”
有名望为闻，有理性为达。理性很重要，不论是做官还是做人。
21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛，说：“请问老师怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己隐匿的怨恨，怎样辨别出哪种是糊涂事。”孔子说：“问得好！先付出劳动，然后收获，这不是崇高品德吗？批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗？因为偶然的忿怒，便忘记自己，甚至也忘记了爹娘，不是糊涂吗？”
通过劳动而获得财富，这是一个人的基本品德；多从自身找不足，不要老是怨天尤人，这样就会减少别人对你的怨恨；一时性起，不顾及其他，鲁莽从事，容易出错，这就是糊涂。
这三样互不连贯，但记住没错，有益于自身修养。
22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问仁。孔子说：“爱人。”又问智。孔子说：“善于鉴别人。”
樊迟还不明白。孔子说：“把正直的人提拔起来，位置放在邪恶人的上面，能够使邪恶的人正直。
樊迟退出来，见了子夏说：“刚才我去见老师向他问智慧，他说，‘把正直的人提拔起来，放置在邪恶人之上’，这是什么意思？”
子夏说：“意义多么丰富呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人就难以存在了。”
爱人为仁，识人为智。重用好人，坏人就难有立足之地了。
23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
子贡问对待朋友的方法。孔子说：“忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自找侮辱。”
对待朋友要忠心，朋友有错要善意地提醒他，引导他。他听你的，可以继续做朋友；他不听就不算是朋友，那也就算了，各奔东西为好。孔老夫子教你一招交友之道。
24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助培养仁德。”
文友之间不仅经过不断的切磋会增加学问，而且也能使各自的思想情操获得提高。近朱者赤。