1 子曰：“雍也可使南面。”
孔子说：“冉雍可以当官。”
南面就是正面，官场上排座位时，正面的位子总是给那个职位最高的官员留着。孔子说冉雍可以当官，实际是说他已经具备了当官的条件，包括素质、才能等等，并不是一定要让他去当官，更不是让他去争座位。官场上争位次、争排序由来已久，已经成为一种恶习，很令人讨厌。
2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问子桑伯子这个人怎样，孔子说：“他简单的好。”
仲弓说：“如果存心严肃认真，又以简单行之。用这样的办法来治理百姓，不也可以吗？如果存心简单，又以简单行之，不是太简单了吗？”孔子说：“你说得对。”
这里主要讲得是一个关于简化的问题。实践中，解决问题的办法有时其实很简单，多数是被人故意弄繁琐了。为什么故意呢？是一种策略。比如臣子见皇帝，要传报，要叩头，要跪着说等等，这样能使出威严，让你惧怕，这才是目的。现在许多单位的首长也学这一套，让秘书拦着，有事先通报，想见了见，不想见，他明明在里边搔痒痒，硬说很忙，就是不见。许多工作打个电话就能办，非要开大会不可，长篇大论做报告，这个讲意义，那个讲措施，剩下的领导还要强调几点，几乎是一套僵死的程序，就是不简化，没人简化。子桑伯子敢简化，所以，孔子说他“简单的好。”
子桑伯子做事严肃认真，他简化的只是形式。但是若你对工作主观上就不严肃不认真，没有把它当回事，然后在进行过程中还要简化，要省略，那就是敷衍，就不好了。
3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气，也不再犯同样的过失，不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听过好学的人了。”
不迁怒，不二过，这与学生好学有多大关系呢？关系不太大。孔子强调的还是一种人品人格，“不迁怒，不贰过”，属于素质教育范畴。
4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
公西华被派到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求增加。孔子说：“再给他二斗四升。”冉有给了八十石。孔子说：“公西赤到齐国去，坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只是雪里送炭，不去锦上添花。”
子华是孔子学生，姓公西，名赤，字子华。冉有也是孔子学生。子华出远差，冉有向孔子请求给子华母亲小米。冉有不听孔子的话，一下就给了八十石，远远超出了孔子批准的数量。如果是别人，冉有这样自作主张肯定有徇私情之嫌，但孔子不多计较，只是说了一番道理，说他给多了。重点是末尾一句话：君子要雪里送炭，而不去锦上添花。
自古以来都是雪里送炭少，锦上添花多，为什么？雪里送炭是行善，是付出，而锦上添花则是投资，或叫投机。
5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百斗，他不肯受。孔子说：“别推辞！你用不了，给你的邻里乡亲吧！”
原思不贪占，多的不要；孔子不吝啬，乐于助人，二人都是君子。
6 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子谈到冉雍，说：“耕牛的犊子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它作犠牲来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”
孔子曾说过“雍也可使南面”的话，雍就是冉雍，也叫仲弓。仲弓出身贫寒，是“贱人”，孔子把他用耕牛的牛犊作比喻，意思是，仲弓虽是贱人，实际也可以做官，就像耕牛的牛犊一样，虽然按规定不能作牺牲用来祭祀，但是，假如要用，神也不会拒绝。
7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回啊，他的心长久地不离开仁德，别的学生则只是短时期偶然想起一下罢了。”
颜回是孔子的得意门生，有机会就想表扬一番。长久不离仁德，那就跟圣人差不多了。仁德是什么？就是做好事、做善事，为大众利益着想，为社会的进步和发展着想。
8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问孔子：“仲由这人，可以让他治理政事吗？”孔子说：“仲由果断，让他治理政事有什么困难呢？”
季又问：“端木赐可以让他治理政事吗？”孔子说：“端木赐豁达，让他治理政事有什么困难呢？”
又问：“冉求可以让他治理政事吗？”孔子说：“冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？”
从政就是当官。子由果断，端木赐豁达，冉求多才多艺，这都是可以当官的品德和才能。
9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏叫闵子骞作他费县的县长。闵子骞对来人说：“好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之北去了。”
汶水就是现今山东的大汶河，汶河以北，当时属齐国。闵子骞说，你若再让我去当官的话，我就逃跑到别的国家去。闵子骞辞官不做，比以后许多人买官来做真是正派得不得了。
10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛生了病，孔子去探问他，从窗户里握着他的手，说：“难得活了，这是命呀！这样的人竟有这样的病！这样的人竟有这样的病。”
死生由命，富贵在天，虽不一定准确，但自然法则是谁都逃不掉的，对于那些不幸罹难的人，连孔圣人也只有感叹和安慰而已。认识到这一点，我们就必须时时刻刻心存感谢，心存敬畏。感谢上苍，敬畏生命。
11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回这人多么有修养啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了，都忧愁，颜回却不改变他独有的快乐。颜回多么有修养啊！”
这就叫安贫乐道。以颜回的身份，如果追求锦衣玉食不会追求不到，但他就是以过平民的生活为乐，他有高层次的追求。所以孔子一言三叹：颜回多么有修养啊！多么有修养啊！人有修养很重要。
12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
冉求说：“不是我不喜欢您的学说，是我力量不够。”孔子说：“如果真是力量不够，是走到半路走不动了。现在你没开头就停止了。”
冉求可能不是一个好学生，他感到吃力，说他自己能力不够。孔子不这么认为，他认为冉求不刻苦。孔子在以前也评论过冉求，有一次，孟武伯问孔子：“冉求这人怎么样？”孔子说：“他可以当县长，当部队总管。”还有一次，季康子问冉求能不能当官，孔子回答说：“冉求多才多艺，怎么不可以当官？”可见孔子对冉求的才能是认可的。他只是在学习上希望冉求更刻苦一些而已。
13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要去做个君子式的儒者，不要去做小人式的儒者。”
儒者就是文化人。有文化还要有修养，有德性，这才叫君子。有文化没德性，虽然有文化，也还叫小人。有文化的小人还不如白丁莽汉，就是鲁迅指斥的“无耻文人”，他们做起坏事来更坏更绝。孔子在这里是教导子夏，并不是说子夏就是小人。
14 子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子游做武城县县长。孔子问：“你在这儿做官，得到什么人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，走路不插小道，不是公事，从不到我屋里来。”
这是从细处看人。走路不插小道，守规矩；有公事就来，没公事不来，不跟领导套近乎，递小话，这是正派。这是人才，也是君子。
15 子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不夸耀自己，军队败退时，他留在末尾断后，将进城门时，用鞭子打着自己的马，说：‘不是我有意留在后面，是我的马不往前走。’”
有的人贪天下之功为己有，有的人做了好事默而不宣。孟之反虽然名字叫得不怎么好听，人格真的是太高尚、太让人敬佩了。与这样的人共事谁不舒坦？这样的人当兵是勇士，当将帅是英雄，当朋友是知己，做人是君子。
16 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“假使没有祝鮀的口才，而仅有宋朝的美丽，在今天的社会恐怕不易避免祸害了。”
光有美丽是不够的，还要有才干，当然也包括口才。孔子是教师，传道、授业、解惑，所以，他也注重谈吐表达能力。这与他常说的“谨言慎行”和“君子欲敏于行而讷于言”并不矛盾。
17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢？”
孔子认为他自己的学说是为人处世治理国家的必修课程，他的主张是一条必由之路，可是，很多人对此不以为然，于是他有些怅然。他曾有些颓丧地说过，假如我的主张行不通，我就乘个小木筏飘到海外算了。事实上，从他这条路行走的人很多，遵循和维护他的主张的人也很多，他开创的儒教能够传承到现在就是明证。
18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实配合适当，这才是个君子。”
有时译文不一定能够完整准确地表达原文的含义。这里的“朴实”实际讲的是未加修饰的本质上的老实，文盲而已。文盲未免粗野。“文”即“纹”，修饰的意思。怎样修饰？靠读书，靠接受教育。既朴实又有文化、有修养，这才是个君子。
19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是侥幸地免于祸害。”
天网恢恢、疏而不漏的意思，善有善报、恶有恶报的意思。品行端正的人多行善，不施恶，口碑就好，遇事有人出来帮助，所以，他的生存机遇就多；反之，作恶多端，树敌太多，遇事就有人投井下石，所以，惹祸的可能也就多。这既是一个做人的道理，也是一个人生经验。
20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“知道它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。”
这是讲做学问或干事业兴趣最重要。能够认识到某个事情应该做，就去认真做，这样，还不一定能做好；如果你从心里喜爱它，并且以此为乐，乐此不疲，那就一定能做好。有句俗语叫“千金难买我愿意”。做事一定要培养兴趣。
21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。”
因材施教，这是孔子创立的一种教学理念。人是有差别的，人的兴趣、爱好、才干等等都有侧重，有差异，你教的内容的类别和深浅与他的喜好和接受能力相匹配才会有效果，否则就是对牛弹琴，就是无用功，就是浪费。
22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问怎么样才算聪明。孔子说：“用道义教育和服务民众，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了”
又问，怎样才叫有仁德？孔子说：“仁德的人付出一定的努力，然后收获果实，这就可以说是仁德了。”
务民之义，译起来有些拗口，实际的意思就是，集中精力把有关人民群众切身利益的事情办好，当然也包括教育群众遵守道义。至于鬼神，我们也不去惹它，也不说它的有无，敬而远之。
先难而后获，就是通过辛勤的汗水浇灌，然后收获劳动果实，不能不劳而获。这也是仁德，是最基础的仁德。
23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说：“聪明人乐于水，有仁爱之心的人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”
啥人乐水，啥人乐山，不一定分得清，聪明人和仁人也不一定就有明确界限，但有品味有涵养的人都乐于山水，乐于自然。乐于自然的人离尘世远些，离物欲远些，离争斗远些，所以，他们更快乐，更长寿。
24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国一有改革，便进而合于大道了。”
孔子是鲁国人，他对鲁国有些偏爱。事实上，任何国家只要勇于革除弊端，都会趋于进步，趋于文明。人也如此。
25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是个觚吗！”
孔子一贯主张正名，凡事要名正言顺。他所说的“君君，臣臣，父父，子子”也就是正名，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。这样才有秩序，有规矩。觚，是古代一种盛酒的器具。孔子说的这个觚可能有些缺陷，所以他说“觚不觚”，也就是名不符实的意思。
26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问孔子：“有仁德的人，是不是告诉他‘井里有一位仁人，’他就会跟着跳下去呢？”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以叫他走开，却不可以陷害他；可以瞒哄他，却不可以愚弄他。”
宰我是个不开窍的人，仁人掉井里，追随仁人的人就应该也跟着跳下去吗？这话还用问吗！所以孔子说，君子不应该这样做，这就等于是对他的陷害和愚弄。
27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，这就不至于离经叛道了。”
多读书，多学习，增长知识，讲究道义礼节，注重个人修养，这样，你就不至于做出违反社会公德的事了。
28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓说：“我假若不对的话，天打雷轰！天打雷轰！”
南子是卫灵公的夫人，是当时卫国最高执政者，女当家，口碑不好。孔子见南子，子路不高兴。子路大概是怕污了老师的名声吧。但孔子认为应该见，师生为此争执，所以老师就赌咒发誓。从这件事可以看出孔子不是一个自高自傲专横跋扈的人。否则，他用不着在自己的学生面前如此失态。
29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”
孔子最给力的主张就是中庸之道。什么叫中庸？不偏不倚为之中，不高不下为之庸。遇事讲道理，做事不过分。这就是最紧要的道德标准。
30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的现实选择应该做的一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”
执政者最基本的职责就是让人民生活幸福。如果能做到这一点，孔子就说他不止是仁德，简直是圣德了。为官一任，造福一方，孔子表扬他，人民也会爱戴他。