机缘
僧问：“拜即是，不拜即是？”师云：“颠倒作么？”僧曰：“金翅劈开沧海去，青山低首笑相迎。”师云：“脚跟下好与三十棒。”曰：“作家宗师。”师云：“不劳赞叹。”僧礼拜，师复云：“从何处来？”曰：“西天目。”师云：“曾见高峰大师么？”曰：“和尚大似不曾到天目。”师云：“莫乱统。”曰：“和尚一向在那里？”师云：“要向你说，上座不曾到。”曰：“同是家里人，何消与么？”师云：“三千里外。”曰：“争奈脚头脚底？”师云：“脚底尚不知，说甚么脚头？”
问：“如何是无位真人？”师云：“两瓶好花红似锦。”曰：“家贼难防时如何？”师云：“即今贼在甚么处？”僧拟议，师云：“捉败了也。”曰：“说甚么？”师云：“你耳聋，我亦耳聩。”
僧参，师云：“号甚么？”曰：“牧牛。”师云：“牛在甚么处？”僧礼拜，师云：“牛既如是，你作么生牧？”僧拂袖一下，师云：“犹 跳在。”曰：“师作么生牧？”师云：“穿却你鼻孔。”
众善信设斋次，师云：“今日多谢厚意。”曰：“上门买卖好做。”师云：“争奈居士折本？”曰：“食到口边被人夺却。”师云：“何处得者消息来？”曰：“和尚请斋。”师云：“果然被山僧夺却。”士无语，师大笑。
居士参，师云：“你一向做甚么工夫？”曰：“持准提咒。”师云：“曾见准提菩萨么？”曰：“曾见。”师云：“是何面目？”士拟议，师打一数珠，云：“准提菩萨过去久矣。”
僧问：“觌面相逢作么生道？”师云：“只恐你错会。”曰：“门门一切境，回互不回互？如何回互？”师抚桌子云：“不得唤作桌子。”曰：“如何不回互？”师云：“者个是桌子。”曰：“学人即不然。”师云：“你又作么生？”曰：“出户不偏行，各赴两头机。”师云：“莫乱统。”
僧请益，师问：“如何是你本来面目？”曰：“胡来胡现，汉来汉现。”师云：“胡汉不来时如何？”曰：“照天照地。”师云：“打破镜时作么生？”曰：“海阔从鱼跃，天高任鸟飞。”师云：“更有漫天网子在。”僧拟议，师掌云：“又向鬼窟里作活计。”
居士问：“曹洞、临济还有别也无？”师云：“虚空无背面。”曰：“者是无别也？”师云：“青嶂有高低。”曰：“者是有别也？”师云：“那里是别？”曰：“有高低。”师云：“仁者自生分别。”
师命寒松首座落堂考，工毕，上方丈问讯，师云：“今日堂中几人悟道？”曰：“若不是某，几错祗对和尚。”师云：“座元大似不曾落堂。”曰：“将谓无人证明。”师云：“既然落堂，因甚容他圣僧瞌睡？”曰：“且喜今日放参。”师为击节。
僧问：“涅槃心易晓，差别智难明。如何是涅槃心？”师云：“檐前雨滴滴。”曰：“差别智又作么生？”师云：“秋色满庭芳。”曰：“恁么则言言见谛，句句朝宗。”师云：“莫错会好。”
问：“初祖对梁武帝云‘廓然无圣’，因甚云门祖庭寺名‘显圣’？”师云：“君子喻于义，小人喻于利。”
师问独立维那：“月到中秋分外明，因甚被片云遮却？还是隐显不同？为复别有长处？”曰：“待月落后与和尚相见。”
僧送茶至，师云：“是甚么茶？”曰：“太白峰茶。”师云：“太白峰险峻，如何到得？”僧无对，师云：“不是太白峰茶。”
师画此问：“北冥西堂不是圆相，亦非月轮。去此二途，试道一语看。”曰：“帝释宫中放赦书。”师云：“未在，更道。”曰：“王令已行天下遍，身荣何用更封侯？”
师问时一侍者：“山僧连日有病，大众俱来看。有一人不来，且道为甚不来？”曰：“东宫虽至嫡，不面圣尧颜。”
僧问：“如何是青龙境？”师云：“宝塔冲霄汉。”“如何是境中人？”师云：“金鎞指月看。”曰：“人境不立，何处相见？”师云：“当面错过。”曰：“芳草渡头寻不见，夜深依旧宿芦花。”师云：“那里学来的？”僧礼拜，师便打。
厂峰入方丈，师云：“那个是你本来面目？”曰：“和尚还见学人么？”师云：“何曾会在？”曰：“从来不迷。”师云：“既不迷，到弁山做甚么？”曰：“不到争知不迷？”
震南参问：“作何方便，得本分相应去？”师搊住云：“速道，速道。”南愕然，师便托开。
灵机参，师问：“甚处来？”曰：“河北。”师云：“少林主人为谁？”曰：“涵宇和尚。”师云：“如何知是涵宇？”曰：“一点瞒他不得。”师云：“背后的是甚么？”机作礼，师云：“大好瞒他不得。”
印白参，师云：“今日事如何？”曰：“天不能盖，地不能载。”师云：“你在甚么处？”白喝，师云：“再道。”曰：“不敢妄生节目。”
九一居士参，师举大颠摈首座话诘之，曰：“好事不如无。”师云：“与么大颠亦多事？”曰：“和尚着甚死急？”师云：“当日首座会不会？”曰：“不妨举似诸方。”师云：“有人举数珠问你又作么生？”士拂袖出，师云：“放汝三十棒。”
福建居士问：“七佛已前是何人说法？”师云：“居士莫打乡谈。”曰：“七佛已后又是何人说法？”师云：“山僧只会官话。”
剑机尼入室，师云：“一归何处？”曰：“金不博金，水不洗水。”师云：“南泉斩猫，赵州顶履，又作么生？”曰：“故乡蹋断来时路。”师云：“麻三斤聻？”曰：“白日无闲人。”
问答
问：“干为盖，坤为轴，将甚唤作关捩子？”
答：“拄杖在山僧手里。”
问：“乡村四月闲人少，因甚容得水牯牛横眠四野？”
答：“农家不管兴亡事，一任和云占洞庭。”
问：“翀天俊鹘，为何撞入网中？”
答：“怪得阿谁？”
问：“一个雷声天下响，古路边石狮子为甚不闻？”
答：“不受惊吓。”
问：“血滴滴地是何意旨？”
答：“照顾眉毛。”
问：“如何是子觉母壳？”
答：“错过了也。”
问：“九峰不肯首座意在于何？”
答：“雪屋梦犹寒。”
问：“孤峰独宿未是衲僧活计，那是衲僧活计？”
答：“眼里童人吹玉笛。”
问：“两手扶犁水过膝，明什么边事？”
答：“知恩者少。”
问：“心花发现，为何脚下不明？”
答：“但恁么举。”
问：“法身充满沙界，因甚无字关透不过？”
答：“一箭射双雕。”
问：“威音王那畔更那畔如何透过法身？”
答：“波斯水上翻筋斗。”
问：“洞山睹水影悟个甚么？”
答：“乡谈不一般。”
问：“从贤圣中来，不曾杀生，是何意旨？”
答：“云消山谷冷。”
问：“既是放生池，为何淹死人？”
答：“路不拾遗，君子称美。”
问：“一切众生本无生灭，因甚又放生？”
答：“抛砖引玉。”
问：“一切众生本来是佛，且道复礼何佛？”
答：“天上天下，唯我独尊。”
问：“既是咸井泾，因甚么静室中吃淡水？”
答：“莫被舌头瞒。”
问：“佛未出世，祖不西来，者着子阿谁传授？”
答：“春至鸟声碎。”
问：“洞山君臣，临济宾主，是同是别？”
答：“疁城古练川。”
“如何是宾中主？”
答：“茅屋安金吻。”
“如何是主中宾？”
答：“拄杖半肩横。”
“如何是宾中宾？”
答：“满面是埃尘。”
“如何是主中主？”
答：“佛祖莫能窥。”
“如何是宾主相见的事？”
答：“当面休错过。”
问：“宾主相见有何奇特？”
答：“六耳不同谋。”
问：“宾主相去几何？”
答：“两眼对两眼。”
“如何是体？”
答：“虚空吞皓魄。”
“如何是用？”
答：“虾蟆飞上天。”
“如何是体用俱到？”
答：“清风拂明月。”
“如何是体用俱不到？”
答：“抱赃叫苍天。”
问：“师是洞山嫡裔，洞山祖师今在何处？”
答：“遍界不曾藏。”
问：“莲花出水，根从何来？”
答：“好个消息。”
问：“朝朝同佛起，夜夜抱佛眠，为何佛又不见？”
答：“只为太近。”
问：“一灯普照，因甚殿后不亮？”
答：“自生障碍。”
问：“鼙鼓震惊，四方俱动。未审法地动不动？”
答：“木马游春俊不羁。”
问：“龙华大士化身千亿，师今补处能化几身？”
答：“云月虽无异，溪山不一般。”
问：“袈裟角里无藏风地，风从何有？”
答：“好个问头。”
问：“诸供养中，法供养最。今无法、无供养，作么为最？”
答：“谢子殷勤。”
问：“华林古木，阳春竞发。敢问枯木开花也无？”
答：“堪怜几许寻香客，穿却鼻头总不知。”
垂问
问：“有一人读尽五车书，胸中无一元字。有一人不见书木，博尽古今。有一人读尽五车书，博尽古今。有一人不读五车书，亦不博古今。此四人中且道那一人作得人天师？”
问：“月到中秋分外明，因甚被片云遮却？还是隐显不同？为复别有长处？”
问：“弁山顶上为何白不住？”
问：“洞山门下永绝渗漏，为何花石涧内流水滔滔？”
问：“菊花九月开，因甚华林园里却无？”
问：“雾锁千峰，为甚行人不断？”
问：“画此[@丁]云不是圆相，亦非月轮。去此二途，试道一语看。”
问：“洞山云：‘青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知。’既是父子，为甚不知？”
问：“乌鸦生个白鹭鸶，且道是何祥瑞？”
问：“善权古刹，历代名蓝。法堂前为何草漫漫地？”
问：“轮藏殿与钟楼每日斗额，且道他为个甚么？”
问：“德山入门便棒，临济入门便喝。且道山僧总不与么，还有为人处也无？”
垂代
问：“圣僧打瞌睡，因甚么不巡他香？”师代云：“官不容针，私通车马。”
问：“适来经行，何缘故蹋杀个祖师？”师代云：“何不道某甲罪过？”又云：“赖和尚证明。”
问：“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌谭论。祇如在眉毛唤作甚么？”师代云：“天子不刈茅。”
问：“衲僧家气吞佛祖，眼盖乾坤。胡为乎透一字关不过？”颂：“气吞佛祖未为雄，末后牢关不易通。脚底若教红线断，倒骑石马出纱笼。”
问：“高揖释迦、不拜弥勒的人为甚么朝打三千、暮打八百？”颂：“不羡首阳清饿士，谩夸渭水老垂纶。高名勋业双忘处，始是太平无事人。”
问：“山青水绿，桃红李白。若道是色，瞎却渠眼。若道不是色，又被活埋。且道如何得透脱二途去？”颂：“朱紫满堂岂是色，管弦彻耳亦非声。试看桥畔酣眠客，宠辱无心两不惊。”
问：“疑团未破，脚跟下浮****地。疑团已破，为何脚跟下亦浮****地？”颂：“三月年年啼子规，声声泣血染花枝。穷途无限伤心事，不是愁人也泪垂。”
法语
示景纯张居士
昔慈明禅师好诃骂，诸方指为邪说。大慧老人好贬剥，丛林名为禅病。以此观之，古今皆然。迩来，参禅者如麻似粟，真得见地者曾几何人？要而言之，有认耳目为禅，到处侧耳扬眉、摇头点额；有认手足为禅，遇人竖指擎拳、点胸顿足；有认意识为禅，一味穷玄索妙、博古论今；有认狂妄为禅，饮酒食肉，自称为逆行菩萨；有认儱侗为禅，盲枷瞎棒、乱诃乱说，便为格外提持。如此者非邪病而何？皆由不肯亲近名宿、妄自尊大故耳。今足下欲明此事，须将平日所学所见尽情放下，把个本参挂在眉尖，如一柄金刚宝剑，更有何物敢撄其锋？有时 地一声，元来只是者个！犹如哑子得梦，只可自知。到者个田地，一任横行竖行，无非佛事；弄子抱孙，总是寻常。所谓大家团圞头，共说无生话是也。否则，急就作家炉韝，受向上钳锤，庶免堕如上诸病耳。勉旃，勉旃。