重伦常
家风是要长长久久的，使我们的家人，都能够获得平安快乐的生活。这是非常不容易的。因此，必须要按部就班、循序渐进，一步一步慢慢地把它建立起来。因为家风的建立非常不容易，所以我们不要轻易地去毁坏它。我们必须要把家风中最基础的东西找出来。那么，中国家风到底有哪些特色？
重伦常是中国家风的一个特色。伦理是大家都有的，可是伦常可以说是中华民族的特色。为什么？因为我们自古以来，就非常重视“人之所以为人”的基本道理。西方人一直认为人就是动物的一种。他们有一门学问就叫人类学，研究了半天，得出的结论是：人就是动物的一种，不要把自己抬得太高，否则就叫作“人类沙文主义”。
可是，我们和他们的看法不同。我们自古以来就认为：人固然是动物的一种，但是，人应该扮演超越所有动物，可以照顾所有动物的，一种不一样的角色。所以，我们会有天人合一，我们会有天、地、人三才。这些说法是外国人不容易接受的。他们会认为你把自己的身份提得太高了，太高估自己了。但是，孟子、孔子、老子等古代圣贤，都曾致力于加强人的责任。
关于“三才”，我们这里可以多说两句。三才指天、地、人，语出《易经·说卦》，原文是：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”《易经》三画卦上面是天，下面是地，两个合起来是自然，当中一画是人位。天有阴阳，人有阴阳，地也有阴阳，这样一来，三画卦就变成了六画卦。天跟地是一体的，中国人说天就包括地在内，所以天、地、人三才后来就变成了“天人合一”，因为天地是不可分的，有天就有地，有地必定有天，于是后来干脆就叫天人合一。天发挥它的特性，地发挥它的特性，人则顶天立地，把天地的特性整合起来，使得宇宙越来越进化，这是人的责任。
人跟动物不一样。动物是依照本能行事，它没有责任。人却不能完全依照本能行事，人必须要有责任。
我举一个最简单的例子给大家参考。现在很多年轻男女，在大街上就拥抱、亲吻，大家认为这可不可以呢？有些人很自豪地说，我们中国人终于变开放了，终于敢有这样的行为了。其实，这跟敢不敢一点儿关系都没有。也有人说，中国人终于体会到这是很自然的行为，不必像以前那样做作、虚伪、拘泥。这种看法也不见得是正确的。其实，男女具有不同的性别，他们这种互相吸引的倾向，是本能。他们喜欢抱来抱去，喜欢亲吻，这是不用学就会的，没什么勇敢不勇敢的，这是他们的本能。
可是，传统中国人不会这样做的原因是什么呢？就是我们已经把男女之间的关系，由动物性的本能提升到了文化性的行为。如果大家能深刻认识到这一点，就会有很多改变。人就是人，不是一般的动物。人的责任是要维护天地的环境，是要保护所有的动植物。但是，我们所讲的保护，不是现在一些人所讲的保护环境、保护动物，不是那么粗浅的看法。有些人因为不了解真相，不了解其中的道理，就说所有的通通都要保护，最后竟然保护到动物比自己的父母还重要。
我们的伦常就是从这里来的。既然是人，你就不能完全按照动物性的本能去做事，就必须要有人类的文化，要遵守伦理的常规，不可以违反。比如，夫妇只有在卧室里面，才是夫妇。出了卧室，你们就不是夫妇了，你们要么是人家的爸爸、妈妈，要么是人家的儿子、女儿，要么是人家的兄弟、姐妹，要么是人家的朋友。所以，男女之间的亲密关系只能在卧室里面，而不可以在卧室外面。这是中国人非常严谨的一部分。这跟现代化，跟时尚，跟进步等完全没有关系。你要不要成为作为万物之灵的人，你自己选择。
很多年轻人将哪里都当卧室，常常做出一些不尊重自己，也不尊重别人的举动。有一对年轻的夫妻到我家，两个人在一个沙发上贴得很紧，完全像抱在一起一样。我不方便跟太太说，就问先生：“你是觉得我家的客厅太小了，还是怕有人把你的媳妇抢走？我这么大年纪了，抢你媳妇干什么？”下楼梯时，他们两个又紧紧地抱在一起，我说：“她会摔跤吗？我一把年纪才会摔跤，你怎么不扶我却扶她？”
现在这种人很多，有的媳妇常常当着婆婆的面跟先生抱来抱去，先生下班回家赶紧上去嘘寒问暖，婆婆看到心里会舒服吗？她心里会想：儿子长大了我自己都不搂了，为什么你一天到晚搂着不放？回来要问候也是我先问候，怎么会轮到你呢？婆婆会这么想，是婆婆小心眼儿吗？当然不是。人有七情六欲的冲动，夫妻会有一些亲密的行为没有错，但是只有在卧室里面，只有夫妻单独相处的情况下，怎么传情、怎么亲密，才是两个人的事情。要做夫妻，回卧室去做，干吗非要当着婆婆的面呢？千万记住一句话：夫妻只有在卧室里面才是夫妻。中国人常讲一句话，人人要自重自爱。自己看重自己，别人自然尊重你；自己看不起自己，别人为什么要看得起你？夫妻要得到一家人的尊重，必须及时地调整自己的角色。到处都是夫妻行为的表现，那就叫角色混淆。
自由是有限度的，是以不自由为基础的。每个人都有一部分不自由，大家才有相对的自由。想想看，一个房间只有一个人，窗子爱开就开，爱关就关，会有百分之百的自由。一旦有了两个人，你要关他偏要开，你要开他偏要关，自由马上就减少一半。来了第三个人，就只剩下三分之一的自由。只要有四个人，自由马上就变四分之一了。自由不是没有限度的，媳妇在婆媳关系中要有所忍耐，要扮演好自己的角色，才会得到家人的尊重，才能有婚姻的空间。
作为万物之灵，人不应该仅仅拥有动物性的本能，更要有责任感和廉耻心，恪守古圣先贤建立起来的做人规矩。人们常常讲：做事先做人。那么，究竟怎样做人，才算是合乎规矩？又有哪些规矩，是人们必须要遵守的？
要有根本的规矩
为了配合“五伦”，我们有“五常”，即仁、义、礼、智、信。曾经有一些人提出：“五常”不够，要“六常”“六伦”。可我看了几十年，没有一个成功的。为什么？因为“五”是符合自然规律的。我们一只手就只有五个手指头。中国人很喜欢用“五”，因为“五”的意思是：你可以充分掌握，可以控制得了。我们现在硬弄出个“六”，“五”都做不好，如何还能谈“六”呢？所以，我们只有“队伍”，从来没有“队六”。“队伍”我可以完全控制，“队六”就溜来溜去，就成一盘散沙了。我讲这个的意思是：我们要尊重古圣先贤。他们花了很多心思，才建立起来的东西，我们不要凭一时的冲动，就随意改变它。因为这样改变后的东西，是经不起考验的。
有“五伦”就有“五常”，表示这五种根本的关系，必须要有它不变的规矩。君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这都不是片面的要求，都是相对待的。我建议大家不要用“相对立”，因为一对立，就无法统一了。“对待”还可以统一，“对立”怎么统一呢？人不要有对立的观念，我们要相对待。
君臣有义。我们没有片面地要求，说老板要照顾你的下属，你的下属才会对你忠心耿耿。“义”指的是合理，你合理地对待他，他就合理地对待你；如果你不把他当人看，他迟早会背叛你。而且，他背叛你也是理所当然的，你不要怪他。
人与人不可能一模一样，为什么？因为有老、有小，有男、有女。讲到平等，大家想一想：人与人之间可能完全平等吗？若说尽量地让人与人之间平等，相信没有人会反对。实际上，人与人之间不太可能会平等。为什么？机会有限，资源不足。机会永远是有限的，资源永远是不足的。如果能让每个人都有，那当然可以平等。但事实是大家都想要，可资源和机会就这么多，于是就有一个先后、轻重、缓急之分了。所以，儒家才会主张有差等的爱。
爱是不可能有差等的，爱只有爱跟不爱。但是，因为有先后、轻重、缓急之分，所以看起来有点儿不一样，实际上是一样的。比如，两个老人都需要照顾，一个是你的爸爸，一个是你爸爸的朋友，你会先照顾哪一个？如果你能够同时照顾两个老人，你当然会同时照顾他们。可是你的精力有限，你的时间有限，怎么办？所以会有个先后、轻重、缓急之分。大家从这个角度来了解儒家，应该会比较容易。
但是我们不能够把它绝对化，一旦绝对化就会变得不可靠，大家就不服气了。为什么只要求我，不要求他？所以，父子有亲。父子间彼此都有亲情。父亲对儿子要仁爱、要照顾，儿子才会对你孝敬。你天天拿儿子当出气筒，天天当众给他难堪，天天想尽办法羞辱他，他就算孝敬你，也是一时的，也是表面的，他迟早会离家出走，迟早会在无法忍受的情况下，不认你这个父亲。这才是事实。
夫妇有别。这个“别”字特别重要。现在，我们的思想被西方的很多主张迷惑了，以至于我们变得头脑不清，分辨能力差。西方人一直说男女要平等，我们就盲目地跟着说男女平等。大家冷静地想一想：世界上什么地方需要追求平等？什么地方平等的需求、平等的呼声最高？答案很简单，就是不平等的地方。如果这里已经平等了，干吗还要追求平等呢？干吗还要天天高呼平等呢？不平等毋宁死，这不是很奇怪吗？这些都发生在西方，没有发生在中国，就是说中国自古以来就很平等，就很自由。
但是，我们很清楚，人类只能享受合理的平等，合理的自由。现在我们把“合理”去掉了，只说自由、平等，这就将自由、平等极大化、绝对化了。想要绝对的自由，想要绝对的平等，谁也做不到。人类若自寻烦恼，自讨苦吃，就是糊涂。
我们听到西方争取男女平等，应该很高兴才对，因为我们已经不需要争取了。西方人争取言论自由，其实我们也不需要争取，因为我们的言论已经够自由了。其实我们自古以来就是这样，皇帝的要求很有限：你不要造反，要按时打粮，对外的事情我来做主。这样，我们才有皇帝离我们像天一样远的感觉，外国人哪里会有？
不要外国人争取什么，我们就争取什么。外国人争取那些，是因为他们在那方面有缺陷，他们有那个需要，我们不一定有。在中国，如果了解真实的状况，你会知道，我们向来是女权高于男权。虽然我们表面上会把男人捧得比较高，但这只是中国人的一套做法而已。给男性一个家长当，却没有薪水领，而真正的实权都在女主人手上。大家仔细去观察就会发现，若女主人有一套，她就能够在实际上掌权，而名义上她从来不要，这才是聪明的。我长期看下来，凡是争取男女平等的，最后都是女性吃大亏。
长幼有序。为什么？因为哥哥的力气永远比弟弟大，你要跟他争，他打你一下你就受不了。我们中国人处处都提保护弱者，但是我们会讲出一套让强者很有面子的话。大家朝这个方向去想我们的伦常，就可以体会得很深、很精，而不是像现在这样，只知道字面上的意思。
朋友有信。一个人若没有信用，是无法立足在社会上的。但是，信也不是绝对的，对任何人都有信用，那也是不可以的。孔子告诉我们：你要先对人家有信用，但当你发现人家对你没有信用的时候，你就要小心了，就要疏远那个人，不能再上当。这样我们才知道，为什么中国人对于吃亏上当的人，一点儿也不同情。不像外国人，他们很同情被欺负的人，很同情吃亏上当的人。中国人相反，中国人专门爱笑那种人。
君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些就是规矩。很多年以来，中国人对于“伦常”有着许多误解，现在我们知道，“伦常”正是家庭关系正常的基础。
要知进退
知进退，我们很少这样直接说出来，我们通常用“与时俱进”这四个字来代替。但是，一提到与时俱进，很多人就认为，与时俱进就是我们应该随着时代而进步。其实这句话是有问题的。“与时俱进”真正的意思是说：该进的时候要进，该退的时候还是要退的。进固然是进，退也是进。这个“退也是进”，很多人是很难理解的。比如我们打仗的时候，一直说前进、前进，永远是前进，从来没有撤退，可明明是有退的。退是什么？就是改变方向继续前进。那是非常时期、非常措施、非常行动。
平常也是如此。时机有利的时候你不进，很可惜；时机不利的时候你进，很可笑。其中的缘由孔子讲得最清楚：社会很正常的时候，你不赚大钱就表示你没有能力；社会很混乱的时候，你赚大钱就表示你道德有问题。就这么简单。所以，不见得赚钱就是好，不赚钱就是不好。
中国人的进退，是没有固定方向的。因为时是变化的。比如，春天是生发的季节，夏天是发展的季节，若到了夏天才种东西，就已经太晚了。秋天要收割，冬天要养精蓄锐，因此到了冬天，最好少乱动。这才叫时。不然什么叫时呢？可现在的很多人都不懂得依时而动，一天到晚把自己搞得很忙，就为了显示自己很伟大，显示自己能照顾这么多，折腾到最后得了最可怕的现代病——猝死，突然间就不见了。自作自受。
还有一句话，是我们经常说的，叫作“尽人事以听天命”（语出《中庸》）。这也叫作知进退。可是，“尽人事以听天命”我们经常把它解释成：凡事你要尽量去做，最后结果怎么样，是老天决定的。但无论结果如何，你都要欣然去接受。对于这句话的解释，后面那个“听天命”的解释是对的，就是说：成功是成功，失败还是成功。因为失败，你就多了一个经验，下次就可以避免类似的错误，就不会重蹈覆辙。
但是，“尽人事”并不是说我要想尽办法、用尽心思，然后找人情，游走于法律的边缘。可是很多人都是这样想的。中国人的“尽人事”，应该是在工作的过程当中，不断地提升自己的品德，那才叫“尽人事”。不管做什么事情，不管多么艰难困苦，或者多么快乐，多么顺利，你都不要忘记修炼品德。因为艰难困苦的时候修炼品德，你比较容易记住；而快乐、顺利时更要提升品德，因为那个时候你的品德最容易有损。虽然有各种变化，但不变的是心态。心态就是提高自己的品德修养。至于结果怎么样，就交给老天来决定吧。这就叫作知进退。
不服输
不服输，这也是中国家风的特色之一。世界上有那么多民族，很少有像我们中国人这样绝对不认输的。我们看谁都不服气，怎么会认输？其他国家的球队出去比赛，赢了，他们很高兴；输了，他们就认输，这次努力得不够，下次继续努力。中国人会吗？中国人不会。中国人从来没有认输过。我们输了是因为水土不服；我们输了是因为我们的场地被人家动了手脚……不然我们才不会输。
而很妙的是，秦始皇竟然给自己儿子取名叫作扶苏，扶苏与“服输”谐音，那当然一定是输的了。果不其然，后来他明明要立扶苏来当接班人，可扶苏却被赵高和李斯害死了，这两人拥立胡亥为秦二世，没多久就发生农民起义，秦就被推翻了。很多事情，我们真的要彻底搞清楚。五千年来，再辛苦，我们也站得起来；再贫穷，我们还是有正气，因为我们不服输！
我再举一个典型的例子：我从来没有听过一个妈妈，跟她的孩子讲过实话。你遇到过这样的妈妈吗？她把孩子叫过来，说：“儿子，你看，你爸爸就是失败。他那么努力，可你看这个家，还是不能跟人家比。你爷爷也失败，一生也就这样糊里糊涂地过去了。所以我看你也算了吧，马马虎虎过日子就可以了。”有这样的妈妈吗？没有。天下的妈妈，只要她是中国人，她一定会这样讲：“儿子，你要争气。你看你爷爷现在不是很成功，是不是？其实他很厉害的，他是被小人陷害，才会如此。我跟你讲，你爸爸也是一样，倒霉，运气不好，不然谁比得过他？所以你只要努力，就一定有希望。”
中华民族就是靠着不认输，我们的文化才一直是连续的；就是靠着不认输，我们每700年才能大兴盛一次。这是我们必须要坚持的。
但是，口头上不认输，内心却要反省自己的问题到底出在哪里，这个叫作一阴一阳。你口头上一认输，兵败如山倒，全完了。但你心里一定要调整，要时刻提醒自己：如果我再这样下去，我会把自己短短的一生都耽误掉。我们常说，识时务者为俊杰。但是这句话很容易让你变成小人，所以你要告诉自己：我要调整，但是我只能够随机应变，绝对不可以投机取巧，凡是对品德有伤害的我宁可不要。我要坚持提高品德修养，要想办法让自己更圆通一点儿，来配合这个时代的需求。这样就对了。
我们的圣贤很少，就是因为中国人是不服输的。所以我们的圣贤通常都不是个人，而是集大成的。比如孔子，集儒家之大成；老子，集道家之大成。他们的思想都叫作一家之言，而不是个人的想法。
现在有些人很奇怪，一开口就是“这是我个人的想法”。你“个人的想法”谁会去听呢？西方人可以说“我个人的想法”，中国人却只能说“大家的看法”。我们研究的成果，从来没有个人意见，因为那是没有人会接受的。所以，我们以前从未说过这是哪一个人的意见，我们都说这是“一家之言”。看诸子百家，没有哪一个人是独创一格的。
外国人常问我：为什么你们中国人落差那么大？孔子高高在上，你们这些人却没一个人能赶得上他。我说不错，你们永远是“我要胜过我的老师”，我们从来没有，我们中国讲究师承，这是我老师说的，这是老师教给我的。我们把自己新的东西通通加到老师教我们的东西上，就变成一家了。
不为物役
我们千万记住，所有的物都是要为人所用的。但是现代人刚好把这个颠倒过来了。我们发明了饮食，结果我们变成了饮食的奴隶。有很多人好不容易去了国外，却为了吃上一顿中餐，要开两个小时的车，这又何必呢？到了意大利，就吃吃意大利面或者披萨；到了日本，就试试生鱼片和味噌汤，尝试一下当地的餐饮，有什么不好呢？为了吃上中餐，开两个小时的车，这种人就是失去了自主性。再比如，我们发明电脑是为了方便，现在我们自己却变成了电脑的奴隶，连坐飞机都要提着电脑，何必呢？我出门从不带电脑，我有自己的脑袋，人脑肯定比电脑好，但是很多人都讲，人脑不如电脑。有些人的脑袋的确不如电脑，那是因为他们的脑袋不经常用，依赖电脑，使得自己的脑袋生锈了，但是我自信我的脑袋绝对超过电脑，因为我经常在用它。
现代人变成了电脑的奴隶，变成了金钱的奴隶，而这些主宰我们的东西，都是我们自己发明出来的。我们发明东西的初衷，是要让它们为我们所用，我们自己是这些东西的主人，但是现在大多是刚好相反的。现代人追求自动化、信息化，却没有想过自动化也不是万能的，有时候反而会为其所累。有人设想能装上这样一部电脑：当我在外面的时候，我只要按一个按钮，家里很多事情就能自动完成。可是万一有一天你睡觉的时候，一不小心碰到了那个按钮，电脑运作，使得床翻过来把你压在了床底下，到那时候你就会叫天天不应，只能自食苦果。
一切都有轻重缓急和先后顺序，我们要先搞清楚，不能盲目地沉迷，把自己变成“电脑迷”，变成“手机迷”，否则就是失去自我了。今天人类最大的问题，就是没有了自己。
我们小时候是没有电视的，读到高中的时候才开始有电视，我就很好奇，经常坐在那里看电视。可每当我看到最有趣的地方，爸爸就会叫我去做别的事情。我们那时候是很听话的。现在我相信你叫你的孩子去做什么，他肯定说“等我看完这集”。我们那时不会，我就照做了。但是几次之后，我就忍不住问我爸爸，为什么每次我看电视看到很好看的时候，一定要叫我去做别的事情。我爸爸告诉我，他是故意的。我问他为什么故意，他说：“因为我不希望你迷一件东西。你对一件东西有兴趣，我叫你做别的事情，你做得到，那你一辈子都不会迷任何东西。”我说：“那你是存心整我喽？”他说：“是啊，我就是要整你，不整你，你怎么养成习惯？”我说：“可是被整的人很痛苦啊。”因为那时候我已经上高中了，对父母讲话的尺度可以稍微大一点儿。他说：“我承认，被整的人很痛苦，但是你不知道整人的人也很辛苦的。”我问：“整人怎么会辛苦？”他说：“我要注意看你什么时候有兴趣，我才叫你呀，那个时机要对。”
所以老实讲，中国人的学问，不是那么粗浅就能了解的。说是“整”，其实是父亲想给我一个限度。大家想想看，一个人如果对某样东西没有兴趣，此时别人叫你去做别的事情你就去，那没有什么稀奇的；而如果你对某样东西非常感兴趣，别人却在此时叫你，你能去，那就很难了。
再比如打麻将。打麻将好不好？我不知道。但打麻将往往都是上台容易下台难。本来说好打四圈，结果打了八圈还不够，那就完了。人不能迷任何事情，莫为物役。金钱、货品、艺术品、宗教，没有一样是可以迷的，包括科学在内。这一点，我们在家风里也应该特别强调。
泰然自足，适可而止
我已经尽力了，我自己觉得很愉快，我很努力，很认真，就算只能穿破衣服，我也无所谓，这个就叫作泰然自足。很多人说，中国历代都在追求富国强兵。其实不是的，我们真正追求的还是那两个字：安足。
我读孔子的书，读到孔子常常梦周公，他甚至说“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”，我就很好奇：他怎么能够梦到周公？于是我想到最容易的办法，就是既然孔子可以梦到周公，那我就来梦孔子。所以，我就告诉自己，我睡觉要梦到孔子。
刚开始是梦不到的，可是后来真的梦到了，正所谓日有所思，夜有所梦。于是，我才知道孔子对周公很尊敬，常常有些问题要跟他神交。我梦到孔子，很开心，我很恭敬地问他：“孔老夫子，您对我们这些后生晚辈有什么指教？”他讲了一句话很有意思，他说：“你们讲了太多的事情，是我从来没有讲过的，怎么把这些东西都加在我身上呢？”由于时代在演进，我们现在的生活条件、生活方式跟孔老夫子当年有很大的不同，当然，孔老夫子这句话其实并没有责怪我们的意思，只是用相反的角度来告诉我们，不要执着于他当年所用的词，诸如“割不正不食”这类的话，因为他讲的话有其特定的条件，我们要将那些话加以适当调整，才能正确领悟。
有一次最妙，我居然梦到孔子跟老子两个人喝茶谈天，谈得还很愉快。我很冒昧地上前说道：“难得同时看到二老，你们处得这么好，很难得。”老子没有说话，孔子说了一句话，也很有意思，他说：“我比他年轻，所以我来告诉你。”意思就是说，老子不是不说话，而是因为有孔子在，他用不着说了。一个人听话，要听出别人没有讲出来的东西，而不要光听那几句话。孔子说：“我们两个是好朋友，只有你们这些做学问的人会把我们分来分去，好像我们是两个极端一样。”这时候，老子也说话了：“我们都在讲一句话，叫作知足不辱。”
一个人自己能知足，就不会受到侮辱，所有外来的侮辱，都是我们自己不知足所招惹的。比如，如果你讲了一句不合时宜的话，人家就会看看你，意思就是你这人是什么身份，什么地位，有什么资格讲这种话？如此一来，岂不是自取其辱？
我们今天不了解孔子与老子两个人，以为他们的学说千差万别。后来我慢慢才体会到，孔子在讲《易经》的道理，老子也在讲《易经》的道理，只不过孔子比较偏重于乾卦，偏重于“天行健，君子以自强不息”，而老子是就坤卦来说的，主张以柔克刚，少思寡欲，偏重于“地势坤，君子以厚德载物”。
有一次，我深深得到了他们的启发，他们告诉我，把《易经》读通了以后，就会知道一句话是分两面说的，比如“不敢为天下先”，就是敢为天下先。所以，我们今天读《易经》，一定要两边兼顾，看到“潜龙勿用”，要知道勿用就是要用，不是不用，否则文王不会用“勿”，而会用“不”。“潜龙不用”，才是真的不用。勿用就是站在不用的立场来用，才不会乱用。
我小的时候，也是不懂这些道理的，自己手上有糖果吃，就会问爸爸：“你要不要吃糖果？”这时候，妈妈就教我说：“你不可以这样问爸爸，你想给爸爸吃，就直接给爸爸，爸爸要不要吃是他的事情，你不可以问他要不要吃。”现在我们都不会教给小孩这样的道理，所以大家都受苦受难。
有一次，一个老太太跟我诉苦，说起了她的儿媳。老太太的儿媳其实是蛮有孝心的，有一天，炖了一锅鸡汤，还加上人参、枸杞等一大堆材料，辛辛苦苦把汤炖好了以后，很开心，然后就大声问老太太：“婆婆，要不要喝鸡汤？”老太太说：“我当时真的是很为难，这叫我怎么说？如果我说要，就是让我儿子没面子，表示我们家穷得不得了，以前从来没喝过鸡汤，一听说有鸡汤，就要喝，岂不糟糕？所以我只好说不要。可没想到我说不要以后，他们两口子就把汤喝光了，我一口都没喝到。”
这样的事情现在太多了，老太太很委屈，但是她的儿媳妇却觉得自己问过了婆婆，是婆婆自己说不要喝的。这种人就是只听一句话，没有照顾到两边，现在这种人是越来越多。
中国人说不要就是要，说要就是不要；说没有就是有，说有就是没有，这才叫《易经》，中国人的阴阳是不可分的，阴会变阳，阳会变阴。可我们现在学西方人，认为中国人这样是摇摆不定，没有立场等等，讲一大堆。老实讲，如果有一天省长到你们公司去，你敢问省长“省长，你要喝什么”吗？你问了，省长一定会说：“我不喝。”但是他心里会想：这个人怎么这么没有礼貌，这个都要问？而你却可能会认为是省长摆官僚派头。这怎么是摆官僚派头呢？你这样问，给省长的印象就是，你心中没有他的存在——你如果心中有我，你会事先就打听清楚，这种事该问秘书，而不是来问我。
今天大家就是因为不懂这些章法，使得每个人都不愉快，那能怪谁呢？有很多事情，我们一定要把儒道两家的思想合在一起来思虑。有机会进的时候，我们就采取孔子的路径，当进则进；如果目前时机不对，进了反而有麻烦，我们就学老子，该退就退。这样岂不是很愉快吗？
所以，中国人都知道只要先照顾到别人，就可以照顾到自己了。一句话讲完了，最自私的人就是最不自私的人，最不自私的人就是最自私的人。这句话，如果用西方的语法、文法来看，根本就是不通的，可是用《易经》“一阴一阳之谓道”的思想，我们就能理解，自私就是不自私，不自私才是自私。
所以，我们做任何事情都要懂得适可而止。
我这是苦口婆心，是否听得进去悉听尊便，因为每家都有每家的盘算。但是不要忘记，中华民族是个大家庭，中国人走到哪里，人家都能看出来你就是中国人，对你多少都有点儿怕。因为谁都知道，全世界最聪明的只有两个地方的人，一个是犹太人，一个是中国人。犹太人已经被追杀得那么惨，中国人不能再步这个后尘了。我们要活着，我们要替子孙留下余地，不要把他们逼到死胡同里面去。
全世界所有的竞赛，如果我们都拿第一的话，我们的子孙就无路可走了，因为谁都不会跟我们来往了。人家一碰到我们，就一定输给我们，人家还理我们干吗？所以，中国有一门艺术，叫作没有输赢。今天很多人都已经忘记了。西方人斗剑一定要有输赢，而中国人比剑比刀，没有输赢，我赢了也装没赢，他输了也装没输，两边都有面子，这叫圆满。
大家想想看，下西洋棋，赢就是赢，输就是输；打桥牌，赢就是赢，输就是输。不是上升就是下降，没有其他选择。可下象棋呢？一看再赢下去，你恐怕会翻脸了，我就搞和棋，全天下只有中国人懂得什么叫和棋。对方知道我赢了就好了，我为什么要让别人看到我赢了你。真正会下象棋的人，不会老赢人家，你老赢人家，就没有人跟你下了。你见到人家说：“好久不见。咱们下盘棋吧？”人家说：“不好意思，我肚子痛。”他宁可说肚子痛，也不跟你下，因为你老是赢人家。
你要让人家知道你会尊重他，赢两盘最少会输给他一盘，他心里很清楚你棋艺高，他会从内心佩服你。可如果你搞得他没有面子，他就会到处诋毁你，那你就会很孤独，就好像不会下棋一样。一个人下棋下到没有人愿意跟你下，就等于不会下棋。所以，千万不要想当什么天下无敌。
我们现在受日本的影响，老是要求第一。我年轻的时候在美国，那时候日本人是很厉害的，因为他们很有钱。有些人一看到我这种脸孔，都以为我是日本人，一上来就跟我讲日本话，我就跟他们讲，我是中国人，不是日本人。可他们不相信，他们很诚恳地说：“那你告诉我中国人跟日本人到底有什么不同？”我就告诉他们：“比赛时同样在头上绑带子，凡是带子上写着‘必胜’两个字的一定是日本人，中国人从来没有必胜的观念，我们都是不败。大家看，我们信东方，日本人也信东方，可是我们的名字叫作东方不败，他们的名字一定叫作东方必胜。必胜的人是胜不了多久的，可不败的人可以长长久久地不败。”
一个人当进则进，当止则止，但是进容易，止是非常难的。现在的人大多能动不能静，静不下来。一个静不下来的人，身体是绝对不会好的。我很少用“绝对”这两个字，因为中国人的事情多半是相对的，很少有绝对。但是一个静不下来的人，身体绝对不会好，这也是自找的麻烦，自己糟蹋自己。我们可以看到，现在的小孩子，为了听英语，连走路都要戴着耳机。我不知道这样做得失如何，但是最起码，这使得一个人完全不知道怎么生活。周围有很多人，你偏偏不跟他们讲话，偏要打手机跟很远的人讲话，奇怪不奇怪？这种人对于现实面，一概不懂，整天沉溺在网络世界中，现实中认识的朋友不来往，竟敢去跟那些根本就没有见过面的网友约会，最后吃亏上当，受害也是活该，是自己找来的。
我们要告诉小孩子，有几项基本的东西，是能够让人泰然自足的。当然，小孩听不懂这种话，所以，你要告诉他，这是会让他过得很愉快的条件——第一，勤劳；第二，节俭；第三，认真；第四，负责。有人说，这很老套，这是老调了，但它并没有过时，因为它是经。所谓经，就是永远不可以改变的事情。我们今天很多人要求新求变，其实这是会害死子孙的。
中国人一定要两句话一起讲：有所变，有所不变。变与不变，这二者要同时兼顾。现在的人只讲到了一边——求新求变，我希望大家了解，求新求变是很可怕的，因为小孩子听到这句话以后，就会有个观念，认为旧的都是不好的，新的才是好的。这是错误的导向。
我们中国人经常会避免用这个“新”字，因为我们知道，新的不一定比旧的好，凡是常常创新的，就表示是没有把握的。这是企业界应该要小心的，一项技术还没有成熟，就拿出来应用，改进一次，就叫创新，再改，还叫创新。显而易见，时时要“创新”，就表示这项技术根本就是不成熟的。一个很成熟的东西，它是不需要改来改去的。比如我们的手机，不同的款式有不同的功能，新款的功能会比之前的强大，这个还无可厚非，但如果手机更新换代到连充电的插口都做得不一样的话，就是商家没良心了。这话我已经讲了十年了，尽管我们的手机功能不一样，但是充电的插口要统一，否则连充电插口都变来变去的话，那会制造大量的垃圾，而且会增加很多的不便。
要懂得隐藏
如果别人学我们的东西，我们有那个胸襟，因为他们怎么学都学不像，但中国人学别人会学得很像，中国人的模仿能力全世界第一。你会唱歌，我唱得比你还好；你会跳舞，我跳得比你还神。所以谁看了我们都怕，因为学什么像什么，那他们的子孙怎么活？这样我们才知道，为什么《道德经》里说“不敢为天下先”，为什么孔子说“始作俑者，其无后乎”。孔子是很少骂人的，但这句话骂得很难听。
老祖宗告诉我们：人，要懂得隐藏。
有一次，我在纽约跟一个犹太人吃饭。他讲了几句话，给我很大的震撼。那个犹太人跟我讲：“说实在话，全世界你们中国人最会做生意。”我说：“你讲这句话是什么意思？全世界都公认你们犹太人最会做生意，没有人说中国人是最会做生意的。”听我讲了这句话以后，他有些激动，说：“就是这句话把我们犹太人害死了！大家都说犹太人会做生意，所以一看到犹太人，就把两只眼睛睁得大大的，我们一毛钱都赚不到。你们中国人都说自己混口饭吃，不会做生意，可最后钱都是你们赚走的。”我说：“你这样讲不对。”他说：“怎么不对？你们中国人就是这样，明明自己挖了一个洞，挖完还说不是自己挖的，别人问是谁挖的，就推说不知道……”这才是典型的中国人。
老实讲，如果一个人一出手，人家就知道你要干什么，你就什么事情都干不了。所以孔子主张“老二哲学”，不希望我们做老大。这是有道理的，不是毫无根据的。中国人最聪明，常常说“我不行”，把最会做生意的帽子加给犹太人，又把最会做情报的帽子交给日本人，然后全世界都知道犹太人最会做生意，就害死犹太人，让他们一毛钱也赚不到；全世界都知道日本人最会做情报，就处处提防日本人，让日本人什么情报也得不到。
一个人懂得隐藏自己的聪明，才叫真聪明，正所谓真人不露相，露相非真人。现在中国人都学西方，有才能就要展示出来，不展示跟没有才能一样。这种思想实在是太浅薄了。我们去看《易经》的第一卦第一爻，就告诉我们：潜龙勿用。老子也告诉我们：深藏不露。懂得隐藏自己的聪明，才是真智慧。
这样大家才知道，中国人有意见，都会先说“我没有意见”，如果你说你没有意见，人家也不再问你，那就表示即使你讲，人家也不听，那你还有讲的必要吗？很多时候，领导问部属有没有意见，部属多半说没有。领导说：“有就说啊！”你还说没有，领导再坚持让你说，那你就要说了。第三次还不说，要到什么时候才说呢？
为什么中国人一定要“推、拖、拉”？很多人不太了解，“推、拖、拉”是推给最合适的人，而不是把时间推掉，也不是把责任推掉。责任是绝对推不掉的，推脱责任只会浪费时间。真正会推拖，是推来推去，推给最合适的人。
开会的时候，第一个发言的人经常是没有人听他讲什么的。我经常有机会与一些公司的老总接触。有一次，我坐在一位总经理旁边，旁听他们开会。会议一开始，总经理说：“我们大家都很忙，抽出时间开会很不容易，大家有话就要说，不要客气。”然后有人就举手，第一个开始讲话。可是总经理却一直跟我讲话。我很不好意思，跟总经理说：“老总，你叫人家讲话，人家讲的时候你又不听，一直跟我讲话，这样不好吧？”他说：“怎么不好？有什么不好？我告诉你，他讲的话没有一句是可以听的，这种人讲话我再注意听，那我不是鼓励坏人吗？我跟你讲话没有别的意思，就是在暗示他不要再讲了，再讲我要给他难堪了。可是他连这个都不懂。”
所以通常开会的时候，我们都会先听别人讲，听来听去，他的意见还不如我的，那我就要讲了。这时再不讲，像话吗？如果听来听去，他的意见比我的好，我就想，幸亏我没有讲，如果我讲了，那就贻笑大方了。这是多有利的事情！为什么一定要争先呢？我们现在都说要争先，实际上是误解了老子的意思。
老子说：“后其身而身先，外其身而身存。”大家慢慢去体会，老子是要争先的，道家也是很积极的，但是他是站在不争先的立场来争先。“潜”的意思就是站在不要的立场来要，才不会乱要；站在没有意见的立场来发表意见，才不会乱说话。
以后当你讲话的时候，下边有人叽里咕噜，你就知道他不想听。既然他不想听，你还讲什么？那纯粹是浪费时间。
你要第一个讲可以，但不要举手。你先看看别人，一圈看过去，有人看你，你就请他先讲，他一定说不要，而且会请你先讲。你再请其他人先讲，所有人都不肯，你再站起来讲，没有人会嫉妒你，因为你已经谦让了那么多人，这时候就应该当仁不让。如果你连一个都不让，自己就站起来讲话，那就表示你完全是目中无人，谁愿意听你讲什么呢？
关于讲还是不讲，我们说凡事合理就好，而且事先一定要先推一推。中国人会“推、拖、拉”，是有用意的，就是我对你有礼貌，我尊重你，你要先讲，我一定不跟你抢，但是你们都不肯先讲，那抱歉，我先讲，这时候才叫当仁不让。所以，同样是第一个讲，会收到两种截然不同的效果，其实就这么一点点差别而已。
我希望各位了解，“潜”就是为了要表现，“潜”如果是什么也不要，那就连潜都不要讲。《易经》讲“不”，就是“要”，因为它是“一阴一阳之谓道”，“要”跟“不要”是连在一起的，不会分开。
话说回来，潜龙勿用，深藏不露。你没有能力，你有资格讲深藏不露吗？凡是说深藏不露的，都是非常有能力的人。你没有能力，再露也不过是那一点点，有什么好深藏的？你连深藏的资格都没有。西方人想不通这些道理，我们不可以想不通，这是我们大家庭的家风。如果搞得全世界人都怕我们，就好像全世界都怕犹太人一样，那是我们子孙的不幸，千万不要走到那种地步。
所以，我建议大家先从自己家做起，要告诉自己的孩子不要事事只想着争第一，要懂得保留自己的实力，不要被人家一眼就看穿，这才是标准的中国人。