6.《摩诃梨经》（Mahāli、sutta）。佛陀在吠舍离讲经说法时，离车族人摩诃梨询问天眼通和天耳通的问题。佛陀证实禅定能获得天眼通和天耳通，但比丘修习梵行并非为了获得这些神通，而是有更高的追求。那就是断灭三结，入预流果；减少贪瞋痴，入一来果；断灭五结，入不还果；灭尽诸漏，获得解脱。达到这些目标的途径是八正道——正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
接着，佛陀讲述自己在憍赏弥时，出家人孟提摄（Ma-issa）和阇利（Jāliya）来问他生命（jīva）和身体（sarīra）是同一者，还是不同者？佛陀没有正面回答这个问题，而是详细讲述通过戒定慧，证得四圣谛，达到解脱。
7.《阇利经》（Jaliya、sutta）。佛陀在憍赏弥时，出家人孟提摄和阇利来问他生命和身体是否同一的问题。内容与上述《摩诃梨经》后半部分相同。
8.《迦叶狮子吼经》（Kassapasīhanāda、sutta）。佛陀在憍萨罗国委若镇时，裸体苦行者迦叶与他讨论苦行问题。迦叶讲述了各种苦行，诸如一日一食，二日一食，七日一食，乃至半月一食；食糠粃，食野草，食牛粪，食树根落果；穿树皮衣，穿草衣，穿兽皮衣，穿粪扫衣；长期站立，长期蹲踞，卧荆棘，卧硬地。佛陀认为只有苦行，而戒不具足，心不具足，慧不具足，远非真正的沙门婆罗门。除了苦行之外，还要修行，灭尽诸漏，达到解脱，才是真正的沙门婆罗门。迦叶询问佛陀何谓戒、心和慧具足？佛陀详细讲述戒、心和慧。迦叶听完佛陀说法，出家为比丘，最后修成阿罗汉。
9.《布吒婆楼经》（Pohapāda、sutta）。佛陀在舍卫城给孤独园时，有一次造访末梨园，那里聚集着以布吒婆楼为首的游方僧。布吒婆楼向佛陀提出“想灭”的问题，说有人认为无因无缘想生，无因无缘想灭；有人认为想（saā）是人的灵魂（attā，自我），灵魂在时有想，灵魂去时无想；有人认为具有大神通的沙门婆罗门或天神操纵人的想。佛陀回答说，想生想灭是有因缘的，因修习（sikkhā）而想生，因修习而想灭。布吒婆楼询问佛陀何谓修习？佛陀详细讲述如何通过戒定慧，达到“想灭”。
然后，布吒婆楼又问佛陀一些问题，佛陀作了回答。而布吒婆楼问到灵魂（我）与想同一与否、世界永恒与否、世界有限与否，生命与身体同一与否和如来死后存在与否这些问题时，佛陀都不作解答。佛陀告诉布吒婆楼说，这些问题没有用处，无助于离欲、灭寂、平静、觉悟和涅槃。布吒婆楼询问佛陀对什么问题作解答？佛陀说他解答苦、集、灭、道（“四谛”）。因为这些问题导向离欲、灭寂、平静、觉悟和涅槃。布吒婆楼听完佛陀说法，表示叹服。后来，他皈依佛法僧，成为优婆塞。
10.《须婆经》（Subha、sutta），共分二章。在佛陀涅槃后不久，阿难应婆罗门青年须婆之请说法。阿难讲述如何修习戒定慧，如实知苦、集、灭、道，从而达到解脱。须婆听后，皈依佛法僧，成为优婆塞。
11.《坚固经》（Kevaddha、sutta）。佛陀在那烂陀时，一位年轻的家主坚固拜见佛陀，建议佛陀指派一位比丘显示神通神变，这样就会使那烂陀居民更加信奉佛陀。佛陀说他从不要求比丘这样做。接着，佛陀说他本人通晓三种神变：神通神变，他心神变和教诲神变。神通神变是能以一身化作多身，又以多身还作一身，或显或隐，穿行墙壁山岳，出没大地，步行水面，趺坐空中，手触日月，身至梵天。他心神变是能洞察他人的心思。但是，不相信神变的人会说神通神变是犍陀罗咒术，他心神变是摩尼迦咒术。鉴于这种危害，佛陀厌弃显示神通神变和他心神变。而佛陀倡导教诲神变，即教诲他人通过戒定慧达到解脱。
佛陀还告诉坚固，过去曾有个比丘心生疑惑：“地水火风四大成分在何处灭尽？”他入定通天，但问遍天国诸神，直至梵天大神都回答不出。最后，还是回来问佛陀。佛陀告诉他说：“识灭皆灭。”
12.《露遮经》（Lohicca、sutta）。佛陀在憍萨罗国时，应邀上婆罗门露遮家吃饭。露遮怀有一个错误的看法，认为沙门婆罗门证得善法后，不应该告诉他人。于是，佛陀教导他说，有三种老师应受指责：不自觉也不觉他，不自觉而觉他，自觉而不觉他。真正的老师应该是自觉而觉他，就像佛陀本人那样。露遮听完佛陀说法，皈依佛法僧，成为优婆塞。
13.《三明经》（Tevijja、sutta）。佛陀在憍萨罗国时，有两个婆罗门青年互相争论怎样才能获得解脱，与梵天会合。争执不下，便去请教佛陀。佛陀询问他们通晓三吠陀的婆罗门、婆罗门的老师和老师的老师见到过梵天吗？他们回答说没有。于是，佛陀说，古代仙人创作三吠陀颂诗以来，婆罗门代代相传，但都没有面见梵天。这正如盲人依次相传，虚妄不实。也如欲求美女，而不知美女为谁？也如造梯登楼，而不知高楼何在？也如徒呼彼岸而欲渡河，或者，手臂受缚而欲渡河。并且，依据婆罗门传说，梵天没有爱欲、愤怒和仇恨，纯洁自制，而婆罗门陷身色、声、香、味和触五欲，蒙有五盖，死后怎么能与梵天共住？然后，佛陀教导他们说，比丘修习戒定慧，住于慈心、悲心、喜心和舍心（“四梵住”），这才是与梵天共住之道。这两个婆罗门青年听完佛陀说法，皈依佛法僧，成为优婆塞。
二、《大品》（Mahā、vagga）
14.《大本经》（Mahāpadāna、suttanta），共分三章。佛陀在舍卫城给孤独园时，凭天耳通得知众比丘在法堂议论前生事，便去法堂向众比丘讲述过去佛的事迹。毗婆尸、尸弃、毗舍婆、拘楼孙、拘那含、迦叶，加上佛陀本人（瞿昙）共七佛。佛陀讲述了七佛的种姓、族姓、寿数、成道之树、大弟子、僧会、常随弟子、父母和王都。
后来，佛陀又向众比丘讲述毗婆尸佛传。毗婆尸菩萨从兜率天降入母胎。母怀菩萨，十月分娩，不坐不卧，立而生产。菩萨诞生后七日，母死往生兜率天。菩萨生下就能站立，朝北行走七步，环视四方，说道：“在这世上，唯我至尊。”占相婆罗门宣布这位王子具有三十二大人相，将来在家则成为转轮王，出家则成为阿罗汉、正等觉。父王为王子建造三座宫殿，供雨季、冬季和夏季居住娱乐。后来，王子驾车出宫游园，先后见到老人、病人、死人和出家人。于是，王子剃除须发，身着袈裟，离宫出家。王子于僻静处，潜心思惟，因慧而悟：“识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死、忧悲、苦恼灭。”由此，王子获得解脱，成为阿罗汉、正等觉。然后，毗婆尸佛应大梵天的请求，向世间宣法。
15.《大缘经》（Mahānidāna、suttanta）。佛陀在俱卢国时，阿难对佛陀说：“世尊啊，真是奇妙！这缘起法如此深邃，看上去就深邃，而对于我来说，似乎明白易懂。”佛陀告诫阿难说：“不要这样说，阿难啊！这缘起法确实深邃，看上去就深邃。众生由于不理解、不洞悉这种法，纠缠不清，一团乱麻，不能脱离恶道、毁灭和轮回。”于是，佛陀向阿难解说缘起法：“缘名色有识，缘识有名色，缘名色有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死，缘老死有愁悲苦忧恼，于是有一切苦蕴集。”佛陀还向阿难讲述了四种计我者、七种识住和八种解脱。
16.《大般涅槃经》（Mahāparinibhāna、suttanta），共分六章，是《长尼迦耶》中最长的一部经，讲述佛陀涅槃前后的事迹。
一：佛陀在王舍城灵鹫山时，摩揭陀王阿阇世准备攻伐跋祇国，派大臣把这个消息告诉佛陀。佛陀听后，向阿难了解跋祇国的情况后，对这位大臣说道：“我曾经向跋祇国人讲述七不退法。他们至今遵行七不退法，因此不会衰亡，只会繁荣。”那位大臣走后，佛陀召集众比丘，向他们讲述比丘的各种不退法。佛陀告诫他们说：“只要遵行这些不退法，比丘们就不会衰亡，只会繁荣。”然后，佛陀往菴婆罗提迦园说法。又往那烂陀波波利菴婆林说法。又往波吒利村说法，告诫优婆塞们犯戒者有五祸，持戒者有五利。佛陀出波吒利村，至恒河边。犹如力士手臂屈伸，佛陀与众比丘从此岸消失，站到彼岸。
二：佛陀往拘利村说法。又在那提迦为阿难说“法镜”。又往吠舍离，住在妓女菴婆波梨的园林，为众比丘说法。又往贝卢婆村，度雨安居。其间佛陀生重病，剧痛濒死。但佛陀以顽强的意志，熬过病痛，活了下来。佛陀自知不久人世，病体恢复后，嘱咐阿难说：“你们要以自己为岛屿而安住，以自己为庇护，不以别人为庇护；以法为岛屿，以法为庇护，不以别人为庇护。”
三：佛陀在遮波罗塔庙告诉阿难，说自己如果愿意，可以活上一劫。而当时阿难的心为摩罗所障，没有请求佛陀活上一劫。接着，摩罗前来请求佛陀入般涅槃，佛陀允诺自己三个月之后入般涅槃。佛陀作出这个决定，大地剧烈震动。佛陀向阿难讲述大地震的八因缘，又讲述八众、八胜处和八解脱。阿难请求佛陀活上一劫，佛陀说自己已经作出入般涅槃决定，不能食言。佛陀前往大林讲堂，向众比丘宣布自己不久将入般涅槃，嘱咐众比丘为了众生的利益，继续努力学法和宣法。
四：佛陀往般荼村说法。又往薄伽城说法。又往波婆城，住在铁匠纯陀的菴婆林。佛陀吃了纯陀供养的软猪肉，发赤痢，剧痛濒死。佛陀忍住病痛，又往拘尸那罗，途中身疲口渴，请阿难取水解渴，浑浊的河水顿时清澄。遇阿罗逻·迦罗摩的弟子末罗子布古沙，佛陀为他说法。然后，佛陀返回菴婆林休息。佛陀嘱咐阿难，请纯陀不要为供养食事悔恨，告诉他：“如来最后接受你的供养食，入般涅槃，你做了善事，积了功德。”
五：佛陀往熙连禅河对岸拘尸那罗城末罗族的沙罗林，吩咐阿难在沙罗双树间铺床，床头向北。佛陀向右侧卧，双足相叠，作狮子卧。佛陀嘱咐阿难，他逝世以后，诸比丘可于“四处”礼佛，即“如来生处”、“如来成正等觉处”、“如来转无上****处”和“如来入无余涅槃处”。阿难问如何安置如来舍利？佛陀嘱咐建塔供奉。佛陀请阿难通知末罗族人来与他见最后一面。末罗族人哀伤悲痛，前来礼佛。游行僧须跋陀赶来问法，佛陀为他说法。须跋陀听后，皈依佛法僧，成为佛陀的最后一位弟子。
六：佛陀嘱咐阿难：“不要认为‘导师言毕，我们不再有导师’。在我逝世后，我所教导的法和律便是你们的导师。”佛陀又对僧伽规则作了一些指示，然后，对众比丘说道：“诸行是坏法，你们要精进努力，心不放逸。”这是佛陀最后的说法。随后，佛陀从初禅入二禅、三禅和四禅，入般涅槃。佛陀入般涅槃时，大地震动。此后，末罗族人火化佛陀。佛舍利分送各地，建塔供奉。
17.《大善见王经》（Mahāsudassana、suttanta），共分二章。佛陀在拘尸那罗城末罗族的沙罗林中般涅槃时，阿难劝他不要在这偏僻荒芜的小城般涅槃，而去大城般涅槃。佛陀劝阿难不要这样说。他告诉阿难，此城过去曾是大善见王的都城，人口众多，富庶繁华，有十种声、七种城墙、七种多罗树、七种宝和四种如意德，等等。大善见王想到自己是凭布施、和顺和自制获得这样的大威严。于是，他摒弃诸欲，修习四禅，住于慈、悲、喜和舍，命终升于梵界。最后，佛陀向阿难点明这大善见王是自己的前生。教导阿难说：“诸行无常，生灭为法，生而又灭，解脱为乐。”
18.《阇尼沙经》（Janavasabha、suttanta）。佛陀住在那提迦时，阿难鉴于佛陀曾经讲述那提迦信众命终再生事，要求佛陀也讲述摩揭陀信众命终再生事。于是，佛陀沉思摩揭陀信众命终再生事。这时，有一位名叫阇尼沙的药叉前来告诉佛陀：常童子梵天为三十三天诸神讲述四神通，三径路，四念处，七定具，皈依佛法僧，循此就能像摩揭陀信众那样，命终断除三结，进入预流，不堕恶趣，达到正觉，或者进入一来。
19.《大典尊经》（Mahāgovinda、suttanta），共分二章。佛陀在王舍城灵鹫山时，一位乾达婆青年来见佛陀。他告诉佛陀：帝释天为三十三天诸神讲述佛陀的八无等法。然后，常童子梵天出现，为三十三天诸神讲述佛陀前生曾是婆罗门祭司，名为大典尊。大典尊想要见到梵天，在雨季独居静处，修悲禅定。梵天显身，指示大典尊应该出家修行。于是，大典尊出家修行，住于慈、悲、喜和舍，并向诸弟子授道。诸弟子命终皆能升天，道高者与梵天共住。乾达婆青年说完，询问佛陀还记得此事吗？佛陀说还记得。但佛陀指出，这只是生于梵界之法。若要证得涅槃，则要修行八正道。