耶稣是否真的存在过
基督教作为与佛教、******教齐名的世界三大宗教之一，自创立至今已经有两千多年的历史了，但是对于基督教的创始人耶稣，他是否是一个在现实生活中存在过的真人，却一直是一个争论不休的话题。
有人认为在历史上真的出现过耶稣这个人。他们认为，他是一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人，大约生活在公元前1世纪，由于他创立了基督教，所以被后来的基督徒崇奉为“上帝”。
耶稣的父亲叫约瑟，是一个木匠，母亲叫玛丽娅，他还有3个弟妹。耶稣从小没有受过传统的正规教育，他的父母是虔诚的教徒，每年都要去宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜，每次都会带上长子耶稣同行。耶稣从那里了解了巴勒斯坦和外部世界的情况，获得了丰富的知识涵养。
后来，耶稣带领他的12个门徒，云游四方，到巴勒斯坦各地宣传他创立的基督教。他的思想在下层民众中深受欢迎，他宣扬“天道”，号召民众要把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来，重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国。“叫有权柄的失位，让卑贱的高升；叫饥饿的饱食，让富足的空手；凡自高的必降为卑，凡自卑的必升高。”在犹太人民的心目中，耶稣既是先知先觉的圣人，又是大卫王国的皇位继承人。根据记载耶稣生平事迹的“四福音书”所说，耶稣和他的门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难，激励了人们的斗争意志，指出了人民奋斗的方向和目标是建立“天国”，他给广大人民群众带来了福音，掀起了一阵又一阵的群众抗议活动。耶稣的这些活动，遭到了犹太当权者的抵制和打击，后来他被捕，落到罗马帝国驻犹太的总督庞迪·彼拉多的手中，最终被钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上。
按照这种说法，耶稣是当时在民间活动的反抗者领袖，他用宗教来号召人民和他一起推翻罗马统治者和上层社会的压迫者，事情泄露后被杀，但是他创立的宗教却逐渐流传了下来。而持否定观点的学者们则指出：耶稣在历史上并没有其人其事，他的形象是后人伪造出来的，是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像”。
多年来，学者们对《圣经》进行了研究，认为关于耶稣的传说多半属于虚构，到现在为止发现的所有历史资料都不能证明耶稣是一个真实的历史人物。在传说中耶稣创立基督教的时代，各种史籍著作都很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料。至于记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世的。由于宗派斗争的需要，各教派纷纷根据自身需要来编写福音书，按照各自的教派观点来描绘“救世主”耶稣的形象。这一点可以从各个不同版本的福音书中清楚地看出来，《路加福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱就有很大的不同，在《新约全书》中描绘的耶稣更是一位无所不能的“天神”的形象，而与有血有肉的历史人物毫不相干。同时，学者们还对耶稣创立基督教的说法提出了质疑，从现有历史资料来看，基督教本来只是犹太教的一个分支。耶稣是犹太人中一个非常普通的名词，它的原意是“上帝耶和华拯救”，而“基督”则是“救世主”的希腊文音译。基督教在萌芽时期是社会下层平民狂热宣扬“天国”和“救世主”的群众布道活动，人们急切渴望“救世主”能够从天而降来解救受苦受难的民众，因此基督教徒就创造出了耶稣这样一位先知来帮助他们宣扬教义。也许事实正如恩格斯所说的那样，基督教很可能不是像耶稣这样单独一个人创立的，而是在大众中悄悄地产生形成的。
基督教本来只是犹太教的一个新宗派，最早的基督教徒大部分都是犹太人，因而各类福音书的记载无不受到犹太教的影响。《马太福音》之所以要把耶稣说成是犹太国王的后裔，是因为这样就能为这位神明的“救世主”披上合法的外衣，从而号召更多的信徒。后来，随着基督教在世界各地的广泛传播，为了把耶稣说成是全世界所有地方民众的“救世主”，只好再把他改成是上帝耶和华的独生儿子。然而又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而又高尚纯洁的，他怎么会与凡间的女子生儿育女呢？于是，福音书又编造出“童女玛丽娅尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕”的新说法，把耶稣变成了一个“神的儿子”。
耶稣到底是一个历史真人还是一个“人造神”，历史学家进行了长期的研究，却一直没有任何进展。但是对于这个问题，基督教中的信徒却有着永远的兴趣。
摩西真的曾率犹太人出逃埃及吗
考古学家：摩西率犹太人出埃及只是神话
据《圣经》中《出埃及记》记载，犹太人的先知摩西曾于公元前13世纪的时候按照上帝耶和华的指示，到埃及“解救”在那里过着奴隶生活的以色列人。摩西带领犹太人离开埃及、越过红海、在沙漠中流浪四十年，到达神所预见的流着奶和蜜之地——迦南（巴勒斯坦的古地名，在约旦河与死海的西岸一带）。这一故事流传在整个基督教世界，但埃及考古学家却表示，目前并无足够史料证明这段故事。
摩西与《出埃及记》
三千多年前，以色列人迁移到埃及后，数百年间人口暴增，根据《圣经》的记载，由于后来的埃及法老并不喜欢以色列人，他觉得犹太人数的暴增会带来各种问题，因此他打算让这些以色列人吃些苦头。种种原因使得以色列人都成为了埃及人的奴隶，每天都被逼长时间干苦工。于是，以色列人开始呼吁上帝的救赎。
公元前14世纪，摩西诞生在尼罗河，幸运地被法老的女儿收留，并雇了摩西的亲生母亲做保姆。摩西40岁时开始关注以色列人的命运，后来他迁移到了米甸，并在那里得到了上帝的启示——解救以色列人。
摩西后来返回埃及，通过自己的哥哥亚伦向法老转达了上帝的旨意。上帝警告法老，若不释放以色列人，埃及境内将爆发十大灾祸。一场巨灾过后，埃及人开始实施报复，以色列人在摩西的带领下，出逃埃及。据《圣经》记载，摩西率领族人越过红海，并在残酷的沙漠环境中流浪了四十年，最后回到迦南——在回乡的路上，摩西得到了神所颁布的《十诫》，即著名的《摩西十诫》。
考古学家：那是一个神话
因为是出自于《圣经》的记载，因此许多人对这个故事深信不疑，甚至不远千里来亲自印证。几千年后的今天，还有带队的导游指着山顶上一堆树丛说，这就是当年在摩西面前燃烧的荆棘丛。
但据《中国时报》报道，埃及考古学家在埃及西奈山和摩西可能经过的地区挖掘多年，至今未发现足以证明旧约圣经《出埃及记》真的曾经发生的任何证据，而且目前能证明埃及曾经有犹太人生活的证据也只有一件。
埃及古物最高委员会秘书长哈瓦斯最近带领一群记者采访西奈，他在谈到《出埃及记》的故事时表示：“说真的，那是个神话。”
此外，最近有一批考古学家还从希腊圣托里尼群岛的火山熔岩发现证据，宣称在埃及北方六百多公里的圣托里尼火山于公元前1500年爆发，当时熔岩四处流窜，毁灭了埃及、巴勒斯坦和阿拉伯半岛许多村庄，造成3.5万人丧生。有人因此推论，圣托里尼火山爆发导致埃及发生一连串的天灾，这些灾殃就是《圣经》记载中埃及人所遭遇的“十灾”。考古学家还指出，火山爆发还使陆地隆起，从而造成红海海水分开——这很可能就是书中所记载的摩西“挥杖霹海”。但这些毕竟只是推论，更何况圣托里尼火山爆发于公元前1500年，比摩西带领以色列人逃出埃及早了大约200年。报道称，最近又有出土证据显示，西奈半岛北部有一处疑似古埃及军事碉堡的遗迹，它有四个长方形的尖塔，学者怀疑它可能是古埃及军事道路上最早的一座碉堡，这个发现让外界十分兴奋，以为可能和摩西有关，事实究竟如何，我们还是让时间来验证吧。
提修斯：传说中的英雄还是现实世界的政治家
在古希腊阿提卡文学作品中，提修斯是不时出现的人物。人们不会忘记他怎样由于偶然的机会而得以诞生；16岁时又如何轻松地取得父亲给他留下的信物，历经重重险阻，铲除六害来到雅典。人们津津乐道的是在雅典人面临克里特人威逼时，他是多么勇敢地挺身而出，自愿加入“贡品”的行列。最令人兴味盎然的是他在克里特的大智大勇。在克里特公主阿莉阿德涅的帮助下，他打进迷宫，杀死牛头人身的怪物，救出同胞，胜利返航。人们也慨叹他在兴奋之余或匆忙之中，竟然忘记了换上表示凯旋的白色船帆，而不幸使老父悲伤地坠海。关于提修斯的传说还有好多，喜欢希腊神话传说的人谁不知道？
但是抓住历史学家心的，却是提修斯的政绩。据古代史家记载，提修斯是迈锡尼时代人，继承父位为雅典王。他统治期间，统一了阿提卡，以雅典为国名，实行贵族政制。提修斯到底是神话中的英雄还是现实世界的政治家？这个问题，不但引起自古迄今众多历史学家的兴趣，也受到经典作家马克思、恩格斯的注目。读一读神话传说，看一看历史学家的著作，再研究一下考古发掘资料，静下来想一想，提修斯该不该是历史人物？
在迈锡尼文明时代，王的统治以其功业为本。这可以是个人或家族具有的优秀血统，或者他们曾造福于国民，或者二者兼备，而且还要具有卓越的才能。提修斯在来到雅典之前的英雄行为已经使他名声大振。克里特之行，他为雅典再立新功，从而改变了雅典对米诺斯王国奴颜婢膝的地位，双方成了平等者。提修斯一方面救民于水火，表现出其大智大勇的能力，另一方面也因其功勋卓著获得了国人的信任，加之，他又是先王之子，顺理成章的居了王位。这段故事，有考古资料可以证明。而提修斯先后娶米诺斯两个女儿的传说，又表明这种因政治上的需要而结成的姻亲关系是以克里特人不敢对雅典人视若等闲为基础的。
在可信的历史学家修昔底斯的笔下，提修斯聪慧睿智、威武强悍，是一位精明强悍的统治者。他平息了阿提卡境内的纷争，废除先前存在于各个独立小市镇的议事会和行政官员，统一全国，建立新的公共市政厅和议事会厅，给国家定名为雅典。他规定了公共的祭典，并每年都庆祝“统一节”。这个节日在古典时代一直年年都有庆祝活动。修昔底斯称赞提修斯给后人留下的的确是一个伟大的国家。提修斯把全体雅典人分为贵族、农夫和手工业者三个阶级。宗教的职司、官吏的选择、法律的教导与传播以及一切神圣问题的解释和指导，他都委托贵族去办，使贵族在荣誉上、农夫在利益上、手工业者在人数上分别占优势，削减了王的权力。为此，荷马史诗中称雅典人为“人民”。亚里士多德在《雅典政制》中指出，提修斯是首先转向人民大众的人，他废弃了君主一人之治的政制。不幸的是，可能由于改革受挫，提修斯竟死在他乡。
在迈锡尼时代的泥板文书中，也有“提修斯”这个名字。尽管出现在泥板文书中的提修斯决不是雅典的那位政治家，但这个名字是属于迈锡尼时代的，则毫无疑问。因为D.L.培基研究的结果表明，提修斯（Theseus）这个名字的词尾eus，为迈锡尼时代所特有。这等于从另一面证明提修斯是迈锡尼时代的人。
公元前476年，雅典人按照神谕所示，把提修斯的遗骨迎回雅典安葬。
祖宗不可乱认。重新安葬提修斯的遗骨正反映了公元前5世纪时，雅典人对青铜时代往事的清晰记忆。他们不怀疑提修斯的存在，更相信那可能发生过的历史事件是确凿而真实的。
从考古资料看，提修斯所处的迈锡尼时代，雅典城确实是阿提卡的一个重镇、一个大而重要的居民点、生产中心，并有了一点霸主的味道。这是一个和平、进步与繁荣的时期，为提修斯改革并进行统一运动提供了良好的条件。
C.G.托马斯甚至干脆地指出，关于提修斯的传说和阿提卡的统一运动，就时间和地点来讲都不可怀疑。他认为这些事发生于公元前13世纪末至12世纪初。
恩格斯称赞提修斯的改革“跨出了摧毁氏族制度的第一步”（《家庭、私有制和国家的起源》，见《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第四卷，第106页）。马克思也曾提到“提修斯好像是公元前13世纪下半叶雅典的巴赛勒斯，他的名字应该看作是这个时代或一系列历史事件的名称”（《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，人民出版社1965年版，第183页）。
提修斯到底是不是历史人物？
有人指出，如果说提修斯统一了阿提卡，如何解释埃来夫西斯迟至公元前7世纪才归统雅典？伯里等人就这样不含糊地问。还有不少人说，《荷马史诗》中关于雅典人的文字有后人杜撰之嫌，不可偏信；再者，神话、传说也不是历史，自然更有人问，既然在迈锡尼文明时代，提修斯统一了雅典，以雅典为国都，何以竟不像迈锡尼其他都城那样有大量泥板文书出土？
也有人想到，在迈锡尼时代提修斯已经立国雅典，那么到黑暗时代时雅典国怎样了？在什么时候才成为真正的邦？提修斯即使是历史人物，也没那么早，他该是公元前8世纪的人吧。
这些问题，至今还没有完美的答案。