大致从北宋开始，民间关于出妻之事，不曰“出“而曰“休”，将“出妻”称为“休妻”，将出妻的文件称为“休书”。《东轩笔录》载京谚语云“王太视生前嫁妇，侯工部死后休妻“即是一例。宋时，由于程朱理学的影响，世俗逐渐认为离婚是无行，是丑行，有些士大夫为了保持名声，不敢休妻。虽然当时司马光说过“夫妻以义合，义绝则离”，程说过“妻不贤，出之何害”的话，这并不足以说明他们在这个问题上开明，而表现了他们的丈夫专权思想和对某些人离婚有顾虑的反对。到了元朝，脱脱修《辽史》时作《公主表》，凡是离婚改嫁的既不列入“下嫁“栏，又不列人“事“栏，而并人“罪“栏，贬义可见一斑。
当时，已出现了离婚要受阴谴的迷信。如李昌龄《乐善录》载《孙洪》一条云：
侍郎孙公，初名洪。少时与一同舍生游大学，相约毋得隐家讯。一日，同舍生得书，秘不以示。孙洁之，生曰“非敢隐也，第爷书中语，于公进取似不便。”孙曰：
“何害，某正欲知所避就。”生出书示之，书云“昨梦至一官府，恍若阅登科籍，汝与孙洪皆列名籍中，内孙洪名下，有朱字，云于某年月日，不合写某离婚书，为上天所谴，不得过省。”孙阅书愕然。生曰“岂公果有是事乎？”孙曰“有之。向者东上，在某州，适见某翁姐相垢求离，某轻易为写离书，初无他意，不谓上天谴责乃尔。”生曰：
“梦寐恍惚，亦何足信。如公，高才硕学，俯拾无疑。”孙终快快。及就试，生果高中，而孙下第，方信前梦为不诬也。生曰“某西归，当为合之，以契天心。”因问孙向所遇睽离人姓字，寻迹其处，得之，夫妇俱未有偶，生为具道一段因缘，置酒合之如初。乃驰书报孙，孙不胜感悦。
其后孙以大学内舍生免省。历跻肮仕，屡典大郡，所至有离婚之事，未尝不宛转调护。晚持从囊，侍经闸，连举二丈夫子，亦同舍生有以全之。
直至现代，有不少人仍认为离婚总不是好事，所谓“离婚元好人，好人不离婚”，所谓“宁拆十座庙，不拆一对婚”，可能就肇源于宋代。
可是，以上所述只是问题的一个方面。如上一章所述，唐代的婚姻自由度较大，社会风气比较开放；到了宋代，虽经程朱之流大力提倡理学，但是一些社会观念、社会风俗等文化现象的变迁往往有一种滞后性，需要一定的时间，宋代离婚再嫁观念和风俗的变化也是这样，虽然理学的影响日益扩大，人们逐渐反对离婚、歧视再嫁，但总的看来，宋代的离婚和再嫁尚属不太困难，而程朱理学和封建礼教对人性的压迫和摧残，到了明、清两代才达到了顶峰。例如，如前所述，朱蕉与陈师中书，劝其妹守节时说，对于“饿死事小，失节事大”的说法，“自世俗观之，诚为迂阔”，可见民间在一个相当长的时期内对此并不以为然。
其实，连极力倡导理学的程颐，家中的侄媳也改嫁了，何况其他呢！杨万里《诚斋集》记载了这么一件事：
扶风马元正妻尹氏，天水人也。元正早死，欲从者久之。其父劝之嫁，尹氏央指铁井栏曰“此上生花，我则再蘸。”三年而黄芝生于栏上，遂嫁为李培继室。
从这段记载可以看出，父能劝女改嫁，而最后尹氏终究改嫁，这说明改嫁一事并不为当时社会风气所禁。不过，尹氏在一开始哭着不肯改嫁，这又说明当时程朱理学已开始有了一定的影响，但影响还不大，尹氏以后毕竟找到一个“借。“改嫁了，这个“借。”是铁井栏开花，其实，铁井栏是决不会开花的，但因陈旧多年，苔薛太深，菇薛偶以寄生，就认为是了不得的事情了。
当时封建统治者所定的一些规范，也并不禁止再嫁。
《宋史·宗室传》载，汝南王允让曾奏“宗妇年少丧夫，虽元子不许嫁，非人情，请除其例。”由此可见当时的人情。治平中，令宗室女再嫁者，祖父有二代任殿直，若州县以上，即许为婚姻。熙宁十年，诏宗妇非袒免以上亲，与夫听离再嫁者，委宗正司审核，其恩泽已追夺而乞与后夫者，降一等。未几又诏宗女不得嫁曾娶人者，再适不用此法。
宋代，女真族经常入侵中原，他们对再婚再嫁是毫不在乎的，这对中原社会也略有影响。《轩渠录》记载这么一件事：
绍兴辛巳冬，女真犯顺，米忠信夜于淮南劫柴，得一箱筐，乃自燕山来者，有所附书十余封，多是军中妻寄军中之夫。建康教授唐仲友，于枢密行府僚属方圆仲处亲见一纸，别无他语，止诗一篇云“垂杨传语山丹，你到江南艰难；你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹。”
宋朝还有个着名的离婚改嫁的爱情故事，这就是陆游的《钗头凤》，这个故事凄婉动人，千古传诵，可以与《孔雀东南飞》媲美。陆游字放翁，是南宋的大诗人，着名的爱国志士。
他年轻时和唐碗结婚，感情极好，但是陆游的母亲不喜欢唐碗，逼他们离了婚。唐碗既出，陆游实在不忍心和她断，另找了一个地方让唐碗居住，常去探视。后来又被陆母发现了，事不得隐，最后不得不断。以后，唐碗改嫁宋朝的宗室赵士程。有一次，陆游春日出游禹迹寺南的沈园，遇到唐碗、赵士程在饮酒，唐碗叫人送一点酒菜给陆游，两人双目相看，欲言元声，欲哭无泪。陆游怅然久之，赋一首《钗头凤》词题于壁上，此首十分有名：
红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红泡敛绢透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫！
据传，这次见面后，唐碗因悲伤过度，不久病死。岁月流逝，40年过去了，陆游已成为一个幡蟠老翁，还一直思念唐碗不已，他那时居住在鉴湖之三山，每人城必登寺跳望，不能胜情，曾赋二绝：
梦断香销四十年，沈园柳老不飞绵。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一法然。
城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来！
从这件事可以看到，当时唐碗被休，改嫁赵士程，赵还是个宗室，人们对此并不以为怪。另一方面，陆游并不是等闲人物，他“壮岁从戎，曾是气吞残虏”，“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”，真是豪气凌云，但是，也不得不屈从母命而休爱妻，由此也可见封建礼教压迫之大。
第四节有关性的文艺作品
宋、元二代的文学发展中，最有代表意义的是宋词和元曲，在各种文学形式中，和性的关系最密切的也是宋词和元曲。
一、有历史代表性的宋词
在宋代，词发展到它的极盛时期。宋初的社会安定和城市繁荣，南宋的苟且偷安，都为一些士大夫提供了享乐生活的条件。在这个时期，宋词受了道学的影响，“言理而不言情”，结果使抒发爱情和描写色情变成了词的专业。一方面，这是继承了唐和五代词言情的传统；另一方面，士大夫们认为诗与散文比较正统，而词则是“小道”，近于民间文学，有些情事似乎在诗文中难以出，有失尊严，但不妨在词里描述；另外，词的体裁较活，更便于文人雅士们吟风弄月，便于妓女和情人浅斟低唱，可以说两宋的大词家几乎无人不和歌姬舞女有密切的关系。
在这些词人中，最有代表性的是柳永。柳永字誉卿，初名三变，福建崇安人。他出身于世代儒学官宦家庭，少年时在京城开封过的是一种“多游狭邪”、“好为淫冶讴歌之曲”的生活，青年时屡试不中，直到晚年才中进士，以后做过一些小官，在北宋的着名词人中，他是官位最低的一个，但他却以毕生精力从事词的创作，是北宋第一个专业词人。
由于富贵功名不就，柳永就转而对此采取某种冷淡与狂傲的态度，并进一步地到女人堆去寻求安慰。在一首落第后所写的《鹤冲天》中，就表现了这种思想：
黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风云便，争不洛游狂荡？何须论得丧，才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访，且惩偎红倚翠，风流事，平生畅。青春都一饷，忍把浮名，换了浅斟低唱！
他诉说自己虽是“才子词人”，却是“白衣卿相”，怀才不遇。那么怎么办呢？只能从“偎红倚翠“去寻求安慰。”忍把浮名，换了浅斟低唱“！这正是他一生生活的写照。
柳永一生在秦楼楚馆中讨生活，与歌妓们流连往返，尽量把他的才能发挥在词上，以博得坊曲娼妓的青眼，并以此作为自己的精神寄托。他的词完全是为女性作的，内容几乎都是千篇一律的“羁旅悲怨之辞，闺帷淫媒之语”，情感大都发生于“偎红倚翠“之时，取材多半是出自“烟花巷陌”，同时大半是在“浅斟低唱“中做成的。叶梦得的《避暑录话》说：
“柳永为举子时，多游狭斜，善为歌词，教坊乐工，每得新腔，必求永为词，始行于世。”《后山诗话》说“柳三变游京都南北两巷，作新声乐府，凯撒从俗，天下咏之。”宋翔凤的《乐府余论》说；“香卿失意无僵，流连坊曲，遂尽收但俗语言，编人词中，以便妓人传习，一时动昕散播四方。”这说明，柳永不但会做词，而且精通音律，其词很通俗，能以但语编人词中，所以很受人们的欢迎，以致有“有井水处皆能歌柳词”，“十七八女郎执红牙拍板，歌‘杨柳岸晓风残月，“之说。
柳永的一生潦倒虽然和妓女的悲惨生活有不同的内容，但由于长期地生活在一起，又有“同是天涯沦落人”的共同遭遇，所以柳永对妓女比较理解，从而在词中表现出对妓女的同情，反映出她们的思想感情和对幸福生活的向往。如《迷仙引》中，他描写了她们“万里丹霄，何妨携手同归去。永弃却、烟花伴侣。免教人见妾，朝云暮雨”的痛切呼声。《集贤宾》中，也要求”和鸣借老，免教敛翠啼红”的正常生活。柳词中有不少怀念她们乃至悼亡之作，写到偶在客地接到她们的“小诗长笼“而“宝若珠矶”，欢喜若狂；或对于自己飘泊无定而有负于“于飞比翼”的盟誓而深深内疚，企图在她们中间找到知音，寻求安慰。他确实有不少“红粉知己气相传柳永死后，还是由“群妓合金葬之”，并有“吊柳七”、“吊柳会”等遗闻逸事，虽不一定可靠，但是都反映出柳永与妓女关系的密切。
然而，柳词中也有不少关于妓女声色的庸俗猥亵的描写，这是应该加以剔除的糟柏。
在柳永前后的有关词人还有晏殊、晏魏道和秦观。
晏殊字如叔，抚州临川人，他早年显达，历任要职，官至宰相，一生宦途得意，未遇什么大的波折，就很自然地继承了五代词风的绪余，把词当作娱宾遣兴的工具，或写男欢女爱，轻歌曼舞，或写一些空洞的祝颂之词，表现出雍容典雅而又脱离社会的情趣。他的词风闲雅清婉，有不少佳句，如“重头歌韵响珞琼，人破舞腰红乱旋”，“萧娘劝我金后，殷勤更唱新词“反映了高官们的酒色生活，而“春风不解禁杨花，漾漾乱扑行人面”和“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”
等，写出了一种其有一定美感的意境。
晏绕道的晏殊的儿子。他虽出身于显宦之家，但后来失去了富贵子弟的生活地位，穷困潦倒，因此造就了感伤凄楚的词风特征。如果说晏殊的词充满了富贵气，那么晏绕道的词就充满了感伤、怀旧与落拓放浪气。他追忆当年“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”的豪华生活，而又不甘心于自身社会地位的下降，重又陷入“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”？的放浪境地。他的许多怀念歌妓的词作，如“衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪”，如“泪弹不尽临窗滴，就砚旋研墨。渐写到别来，此情深处，红笼为元色”？等，虽然这种离愁别恨没有多大的社会意义，但却比较自然清新，有一定的艺术价值。
秦观是稍后于两晏与柳永的一位大词人，他在党争中非常失意，宦途多外，一生潦倒，所以也只能以酒色遣怀。他的词笔从未接触国计民生，只是抒发自己的“情“与“愁”，这是多少年来千百词人所歌唱的主题，所以秦词在思想性方面并没有特别过人的地方，但是艺术性很高，他在作品中创造了许多优美的艺术形象，表现出真挚的感情，并发展了词的技巧。他写词的主要倾向是歌唱爱情的真挚与纯洁，例如那脸炙人。的《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露「相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
秦观和歌妓舞女交往很多，他有许多词都以此为内容，创造了一些深于情、专于情的可爱的女性形象，例如《洗溪沙》：
漠漠轻寒上小楼，晓阴无赖似穷秋，淡烟流水画屏幽。自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。
又如《鸥鸪天》，其中的“雨打梨花深闭门“为千古传诵的佳句：
枝上流莺和泪闻，新啼痕间旧啼痕；一春鱼鸟无消息，千里关山劳梦魂。无一语，对芳尊，安排肠断到黄昏；甫能炙得灯儿了，雨打梨花深问门。