三、讲唱文学与戏剧
在宋代，除了词以外，话本在性文学中也占有相当重要的地位。话本一一白话小说一一在宋代的出现，是中国文学史上的一件大事。
话本比过去的文学作品更广泛地反映了社会生活，特别是中下层人民的生活，反映出他们的思想感情、愿望和要求。
贫贱女子、贩夫走卒都成了作品的主人翁。它揭露封建社会的黑暗和劳动人民的受压迫，指责了昏官恶吏，赞扬与肯定了“市井小民”，抗议婚姻的不自由和性的压抑，满腔同情地歌颂贫贱女子以及其他“小人物”的美德，并对幸福生活充满了憧憬与向往。话本运用了接近。语的白话，十分通俗易懂，在艺术表现方面，如描写人物、环境和对话也有新的发展。
话本在宋代出现，并不是偶然的。这时，中国封建社会发展到中期，都市有较大发展，市民大量出现，为了适应他们的文化生活需要，必须选择他们所熟悉的内容，写出他们所喜闻乐见的作品。宋代话本数目，仅根据罗烨《醉翁谈录》的统计就有150种之多，但由于封建士大夫的排斥、摧残，以及年深日久，留传现代的不过二三十篇，散见于《京本通俗小说》、《清平山堂话本》、《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》诸书中。其中有几篇还可能是元朝人的作品。
许多话本是以性爱为主要题材的，它肯定了青年男女对于自由恋爱的渴望与追求，赞扬了他们在爱情上表现出来的勇敢与坚贞。当然，以前的文学作品中也有爱情故事，但宋代话本的特色是突出地表现了女性的真实感情和对爱情坚贞不渝的品德。如《碾玉观音》中的琼秀秀大胆地冲破了封建礼教的樊篱，和意中人崔宁逃往潭州。他们的行为触犯了咸安郡王的尊严，秀秀终于遭到杀害，但死亡并没有阻止她追求幸福生活的强烈愿望，她做了鬼还去找崔宁做夫妻。
《闹樊楼多情周胜仙》也写得非常出色：周胜仙在金明池上遇见了范二郎，两人互相爱慕，她主动而又大胆地表露了自己的爱情，而且爱得那么坚决，父母不能阻止，死亡也不能妨碍。她为范二郎死过两次，做了鬼还请三天假来和范二郎相聚，设法把范二郎救出监狱。这两个爱情故事的共同特点是浪漫主义色彩和强烈的反抗精神。琼秀秀和周胜仙的愿望都是死后才实现的。通过她们的死，一方面揭露了封建势力又材也们的摧残，同时也表现了青年妇女在爱情上的反抗精神。
但是，宋代话本有一些因果报应的说教，同时，以大篇神鬼故事来宣扬迷信思想也是一个缺点，如《西山一窟鬼》、《西湖三塔记》、《定州三怪》等。有些话本过多地应用巧合情节，削弱了故事的现实性，还有些淫秽的描写，充分反映了小市民的低级趣味，这都是要加以分析的。
在与宋朝并存的金朝有个董解元（名朗，“解元”是当时人们对知识分子的通称），他所着的《西厢记诸宫调》是我国古代讲唱文学中的杰作之一，曾对元代杂剧产生过直接的影响。作者是个蔑视礼教，狂放不羁的落魄者。《西厢记诸宫调》是根据唐代元模的传奇《莺莺传》改编的，他不但把一篇不满三千字的传奇改为五万多字的讲唱文学作品，而且根本改变了主题。《莺莺传》写张生和莺莺的恋爱故事，元旗对莺莺的描写虽有一些情致，但他所欣赏的不过是张生的风流韵事，所宣扬的不过是女色祸水的思想，这就掩盖了这个社会的悲剧的现实意义，成了作品的致命弱点。以后人们对此所作的一些改编，大都没有突破《莺莺传》的案臼，直到《西厢记诸宫调》出现，才在几个重要的方面作了根本的改变。它通过艺术形象揭露了礼教的罪恶、包办婚姻的不得人心，歌颂了青年要求婚姻自由的斗争，突出了反封建的主题，这是董解元在作品的思想内容上的重大贡献。
元朝的文学创作，一般说来，杂剧的成就最大。杂剧产生于金末元初的蒙古国时期（1206-1271年），是新兴的文艺样式，它发展到了至元、大德年间（1265-13的年）正像幼苗长成了大树，枝叶茂盛了。杂剧的兴起是和当时的异族压迫，知识分子苦闷而接近下层人民，元朝统治阶级对封建的伦理道德掌握得不太严格，以及戏曲本身的发展分不开的。当时，传统的诗歌、散文更多地被社会地位高而具有正统思想的人所运用，就不能不影响到这种体裁所表达的内容；至于小说和戏剧却表现出另一特点，那就是作者们一般都是“门第卑微，职位不振”的社会地位比较低的人，题材也偏重于广大人民所熟悉的民间传说和普通人民的社会生活，表现出来的也是接近于被压迫被损害的下层人民的思想感情，其中性爱描写是主要内容之一。
这方面的大师首先是关汉卿，他是一位多产的杂剧作家，根据《录鬼簿》的记载，他一生共创作了63个剧本，可惜它们大多数已经散侠。在留传下来的杂剧中，曲白俱全的有12个，科白残缺的有3个，只保存着单支曲词的有2个，而《感天动地窦娥冤》则是关汉卿杂剧中最出色的代表作。
《窦娥冤》描写了一个叫窦娥的年轻女子，由于反抗流氓地痞的霸占而被诬以杀人，最后蒙冤而死，真实地描绘了当时残酷的社会生活，有力地抨击了封建统治的黑暗，强烈地表现了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪。
除了《窦娥冤》以外，《救风尘》、《望江亭》、《调风月》、《拜月亭》等也都深刻地描写了性爱生活的内容。
《救风尘》主要是写赵盼儿搭救她的同伴宋引章，向玩弄女性的统挎子弟周舍展开斗争的故事。宋引章是个年轻不懂事的妓女，她急于跳出火坑，去追求理想的夫妻生活，但是，她不昕赵盼儿苦。婆心的劝阻，错误地选择了周舍，过门以后，她果然受尽了种种的虐待。她的遭遇反映了妓女的辛酸与悲惨的命运。而赵盼儿聪明、机智、重义气，她饱经风霜，对那些玩弄妇女的恶棍深恶痛绝，她用“即以其人之道，还治其人之身”的办法，用她对周舍的欺骗回敬了周舍对宋引章的欺骗，惩罚了周舍。
《望江亭》第三折的情节和《救风尘》有些相似：女主角谭记儿装扮成一个渔妇，利用杨街内好色贪杯的性格，齿伶俐、行动机警地骗取了势剑、金牌和文书，使对方失去了迫害自己丈夫的凭借，从而扞卫了自己的幸福生活。
《调风月》的女主角燕燕是一个贵族家庭的侍姆，她聪明、伶俐、多情，而个性倔强、泼辣，她爱上了前来探亲的小千户，小千户也答应娶她，可是，以后经过了许多曲折才成婚。
由恋爱到结婚，她经历了一段风险而痛苦的途程，而这一切又都是由她卑微的社会地位决定的。
《调风月》写的是姆女的爱情，《拜月亭》则写的是小姐的爱情。王瑞兰和蒋世隆在患难中邂逅，由结识而定婚，可是王的父亲用暴力拆散了这对新婚三月的恩爱夫妻。王瑞兰回家以后，不时地咒骂着狠心的父亲，忆念着苦命的丈夫。
但是，在人们的面前，心里的话说不出，她只有在黑夜时刻对天对月祷告，一愿父亲改变初衷，二愿丈夫平安无事。
从以上这些杂剧的内容看来，也可见关汉卿作品进步意义之一斑了。
王实甫的五本二十一折的《崔莺莺待月西厢记》在元代杂剧中可以说是一个辉煌的成就，它是以爱情为题材的杂剧的高峰。贾仲明的《凌波仙》吊词里也说到“新杂剧，旧传奇，《西厢记》，天下夺魁飞《西厢记》的故事最早的来源是唐代元旗所写的《莺莺传》，不过给它影响最大的是金代董解元的《西厢记诸宫调》。它和《西厢记诸宫调》在情节上大致相同，但在各个方面作了进一步的加工、发展和提高。作者堵塞了情节里的漏洞，删减了蔓生的校干，使人物性格的发展更为合情合理，同时发挥了戏剧形式的长处，使冲突更为剧烈，人物性格更为鲜明，心理描写更为细致。《西厢记》是一部大型的诗剧，它的文辞很优美，诗意很浓厚，这在中国古典戏曲中是罕有与之伦比的。由于王实甫天才的创造，《西厢记》便成为我国古典戏曲中一颗光辉灿烂的明星。
还有一位白朴，也是元代杂剧作家中的重要人物，是历来相传的“元曲四大家“之一，他写过十六个杂剧，大部分写男女的爱情故事，其中《祝英台死嫁梁山伯》、《苏小小月夜钱塘梦》等都已供失，流传下来的只有《裴少俊墙头马上》、《唐明皇秋夜梧桐雨》和《董秀英花月东墙记》。此外还保存《韩翠肇御水流红叶》、《李克用箭射双雕》两个剧本的残曲。
《墙头马上》是自朴最出色的作品，是元代杂剧中的四大爱情剧之一。它通过一对青年男女的爱情故事，极力宣扬男女自由结合的合理性，表现了一种要求婚姻自主的民主的思想倾向。李千金爱上裴少俊后，来不及等待裴少俊得官后前来求娶，坚决地选择了私奔的道路。两人在裴家后花园同居了七年，被裴少俊的父亲裴尚书拆散，最后夫妻又重新团圆。李千金的性格有十分独特之处，在全部过程中，她一直光明磊落、毫不退缩地维护她同裴少俊的爱情和她自己行动的合理性，例如她和裴尚书的一段对话：
尚书云：……坯，你比无盐败坏风俗，做的个男游九郡，女嫁三夫。
正旦云：我则是裴少俊一个。
尚书怒云：可不道“女慕贞洁，男效才良”；“聘则为妻，奔则为妾”。你还不归家去！
正旦云：这姻缘也是天赐的。
可见，李千金寸步不让，坚定而有理、有礼地和压迫作斗争，这是一个十分光辉的女子形象。
马致远也是历来所说的“元曲四大家“之一，从他的全部作品来看，他创作了在思想和艺术上很有光彩的《破幽梦孤雁汉宫秋》，但也撰写了一些宣扬宗教迷信思想的“神仙道化“剧；他的大部分散曲的基调是消极的、低沉的，但在艺术风格上又有非常显着的特色。他的《青衫泪》描写白居易和妓女裴兴奴的爱情故事，在思想和艺术上都没有什么特色。
还有一位“元曲四大家”是郑光祖，他创作了18种杂剧，现存8种和《崔怀玉月夜闻筝》的残曲，题材大部分是历史故事，而优秀的却是他的爱情剧，其代表作是《迷青琐倩女离魂》，它描写张倩女思恋王文举因而魂离肉体与他结合的故事，基本上是根据唐代陈玄桔的传奇小说《离魂记》改编的。
剧本着重歌颂倩女对理想和爱情的追求，富有浪漫主义色彩，郑光祖的再创作，不但进一步丰富和发展了原来的传说故事，更主要的是他成功地创造了大胆反对封建礼教、热烈追求自由幸福生活的倩女形象。
《倩女离魂》是神话剧，元代还有其他一些以神话为题材的杂剧，其最擅长者为尚仲贤和李好古。尚仲贤的代表作是《洞庭湖柳毅传书》，是根据唐代传奇改编的；李好古的代表作是《沙门岛张生煮海》。前者描写龙女三娘对柳毅的爱慕方面很有特色。后者描写书生张羽和龙女琼莲一见钟情，约在中秋节重会，张羽等不及这个日子，就去海边寻找情人，在毛女仙姑的帮助之下，把海水煮得滚沸，迫使东海龙王送出女儿，答允亲事。全剧以龙女听琴和张羽煮海两个场面写得最吸引人。
在这一时期，石君宝的《鲁大夫秋胡戏妻》也很脸炙人00贫困的秋胡离家十年，妻子罗梅英忠贞地等着丈夫，坚决拒绝了父母迫她改嫁，和他人倚财欺辱等元赖行为作抗争。十年后，秋胡回家了，夫妻二人在桑园见面不相识，秋胡居然调戏她，她愤怒地痛骂：“这厮睁着眼觑我，骂那死尸；腆着脸看我，咒他上祖。”后来知道调戏她的“沐猴冠冕，牛马襟据“原来就是秋胡，她和秋胡大闹了一场，要他写出体书，只是因为婆的说情，她才罢休。她对婆很孝，对爱情很忠贞，同时，自尊心很强，很有主见，不论是谁，只要侵犯她、欺负她，她都予以坚决的回击。这一切都决定了罗梅英形象的鲜明性和独特性。《秋胡戏妻》正是以描绘出这个人物形象而显示了它的独特的成就。
第五节韬光养晦的房中理论
在宋朝，由于程朱理学逐渐居于统治地位，影响极大，所以这一时期的房中理论也受到了较大束缚，没有多大发展，前几章谈到，从《汉书》至《唐书》，历代的史志目录中都记载了房中着作，然而自《五代史》、《宋史》以下，诸史志的目录中几乎都不载录房中着作，各种目录也很少见到有关记载，其原因不外乎是迫于社会压力，作这方面研究的人少了，编着的人少了，将这方面的着作收进目录的人也少了。
但是，作为社会文化重要组成部分的性文化是禁锢不了的。它正像一江春水，此处堵住了，它就往他处流。往他处流的途径主要有二：一是民间大力发展它，如宋、元时期的不少话本、戏曲及小说，如《西厢记》、《水浒传》等，就涉及性文化。二是宋、元时期虽无房中专着流传，但是在某些综合性医着或道藏着作中，都有对房室生活的论述。结合医学作一些房中论述，是比较易于被统治者和人民大众所接受的，因为病总是要治的；所以，性学研究总是从医学开始，即使在后世最保守、最封闭的时期，医学也往往成为性学的避风港和韬光养晦之地。
在宋、元时期，值得注意的有关着作主要有以下几种：
一、《元笼七签》
这是北宋张君房编辑的一部道家类书，凡122卷。此书是集宋以前《道藏》之大成者，是研究道家学说的重要文献。
在这部书的第十一、十二两卷里，有一些内容涉及房室生活，主要是大量引用前人的论说，阐述固精、节欲等问题，大多引自《黄庭经》等书。