以上某些情况，直至明、清之际，也未完全断绝。清朝是中国历史上的性禁锢的一个高峰，但仍有女道士与名士们的交游以至发生暧昧关系。龚俭《耕余琐闻》云：(王）韵香住东门内双修庵，亦巳削发，自号清微道人，貌不甚美，而举止大方，吐属闲雅，小楷仿灵飞经，兼善画兰。其所居三面玻璃窗，陈设精沽，凡往来达官贵人路过必相访，藉为游息燕饮之所。倘留酒饭，只旁坐不共席，最为顾某所眷，题画诗每为代作。因为顾子屡次借钱，用过千串，又借两金，诸徒啧有烦言，遂致气愤自维死，时年四十九，正在料理开正做寿诸事，礼物已收不少，乃一旦速轻其生。林少穆制军曾赠以素心书屋匾额。
从以上叙述看来，这似乎是一家高级妓院，“凡达官贵人路过必相访”，“倘留酒饭，只旁坐不共席，最为顾某所眷”，也可见其交游之广，并和某些名士有特殊关系。到了清代，还有这样“交际花“式的女道士，也是一件奇怪的事情。
三、佛教密宗与“欢喜天”
宗教从本质上看是禁欲的，但是并非每一种宗教都是如此，并非同一种宗教每个时期都是如此，也非同一种宗教的各个教派都是如此。如前所述，在唐代，宗教并不那么禁欲；在各种宗教中，道家主张采补之术，研究房中养生，在性方面相对地是最开放的；而佛教在这方面就要保守得多。但是我国的佛教又分天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等许多教派，其中佛教密宗在性方面最为开放，在经典、佛教的绘画和雕刻中有大量的性内容，其中最突出的就是“欢喜天”。
“欢喜天“大多是佛教密宗中作男女裸身相抱交娟的佛像，即密宗佛像，俗称欢喜佛，由于天神省称为“天”，所以也称“欢喜天”，又称“大圣欢喜天”。佛教本来戒淫，但《大日经》云“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。这“究竟”可理解为彻底和极尽，是目的之所在；而“方便“可理解为便通和善巧，是手段的运用，也就是说，为了达到成佛的目的，在特殊情况下可以不受某些佛教戒律的约束。如佛教密宗则可以利用女性作修法的伴侣(通称“明妃“）。“欢喜天”的形象多变，常见的有金刚、明王、观世音菩萨等，大都拥抱“明妃“作交欢状。
“欢喜天“有单身、双身两种。除了表示大愤怒、大胜利、大欢喜之外，单体、双体都是裸体，象征脱离尘垢界。双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所谓方法与智慧双成之意。还有一种含义，说“欢喜天”是佛教中的“欲天”、“爱神”，双体拥抱是男女通过性交以“合炼”、“双修”。
有人认为“欢喜天“有鼓励生殖的含义。如徐到《清秤类钞·宗教类》云：
“欢喜天“相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行男人多持独身主义，而不欲结婚，于是人种日衰，一部落仅数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓交婿本佛所有事，制为各种雄雌交娟状，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消。
但是，一部分佛教徒把“欢喜天”的男像当作佛的化身，把女像作为妖魔与俘虏的化身。另一部分佛教徒则不承认这种解释，他们说女像是佛的化身，男像原先是异教的魔王，后来投降佛教，充当了佛教的“护法金刚“一一这种说法不仅为西密和台密中的一部分佛教徒所坚持，更在东密的日本所流传。
对此，经典上也有记述，《四部毗那夜迦法》中说：
观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所，于时彼王见此妇女，欲心炽盛，欲触彼那夜迦女，而抱其身。于是，障女形不肯受之，彼那王即忧作敬，于是彼女言，我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得架桨，汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我已后莫作毒心不耶？汝受如如敬者，为我亲友。时毗那夜王(即欢喜王）言，我依缘今值汝等，从今已后，随汝等语，守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱时彼作欢喜言，善哉，善哉，我等今者依汝敖语，至于未来护持佛法，不作障碍而已。乃可知女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
以上也是佛教密宗时“欢喜天“来历的附会之说。
西密和台密的传说是：本尊(即指那个凶恶的男佛像）为大自在天神，即有权势的婆罗门教徒，久恼害教(危害佛教），杀业重重，众生多苦。佛(指释迦牟尼）派十一面观世音收服，遂列入佛教护法天神之一为佛教扞卫。
上述传说还比较隐讳，而东密(日本密宗）的传说则更为明显地包含了性成分。他们认为双体“欢喜天“中那个男像名叫“毗那夜迦”，是崇信婆罗门教的国王，手下兵多势大，常常残害佛教徒，释迦牟尼派观世音化成美女，去和毗那夜迦结为夫妻，后来这个毗那夜迦因醉于女色而投降佛教，充当了佛坛(即曼荼罗）上众金刚中的主尊(领袖）。后世主持男女恋爱之神，就是这个毗那夜迦。当然，也有不少佛教徒不同意这种说法，因为施用“美人计”，实在太违反佛教的教规，太荒唐了。
在我国，佛教密宗古已有之。密宗在唐朝盛行时，密宗佛像较多地供奉于中国各地的寺庙之风。日本传入这种佛像，就是始自中国的唐朝。可是唐末大乱。密宗教门遭受破坏，密宗佛像也几乎被摧毁无遗。
到了元朝，喇嘛教兴起。喇嘛教是佛教的一支，主要传播于我国的藏族、蒙古族等地区。喇嘛是藏语“上师”的意思。公元7世纪，吐蕃赞普松赞干布在他的两个妻子尼泊尔公主挥尊和唐文成公主的影响下，信奉了佛教。公元8世纪时，天空僧人寂护、莲华生等到吐蕃来传播显、密两系佛教。
可是到了公元9世纪，赞普朗达玛却禁止佛教流传。到了公元10世纪后期，在吐蕃新兴封建领主阶级的扶植下，佛教以喇嘛教的形式得到复兴。到了13世纪中期，元太祖(成吉思汗）铁木真和元世祖忽必烈先后两次出征西藏，大力提倡佛教密宗，密宗佛像也就随之而传入蒙古。忽必烈人主中原后，佛教密宗又随之传入华北各地，以山西五台山为佛教密宗总禅林。明、清两朝，全都利用喇嘛以怀柔蒙、藏，于是密宗佛像也就普遍地供奉于许多喇嘛寺庙之中。目前我国还保存着的“欢喜天“大都是元代及元代以后的遗留。如甘肃敦煌莫高窟第465窟所保存的许多“欢喜天“壁画都是元代遗留下来的。
“欢喜天“在清朝的前期，有过一个较大的发展，最着名的例子是改建雍和宫。雍和宫修建于康熙三十三年，原是雍正帝肮祺即位前的府邸。雍正即位后将此邸一半改为黄喇嘛的上院，一半改为行宫，在黄喇嘛的上院里，放置了许多“欢喜天”。
民国初年，燕北老人在《满清十三朝宫闹秘史》一书里，提到了“雍和宫之诲淫飞作者描述道：“北京的雍和宫，以雍正帝版依喇嘛教赐名，奉有欢喜佛。或妇人裸体与鲸鱼交婿，或作恶鬼状裸体屹立拥抱美妇人，或形似牛，其上有露出阳根之菩萨骑之，或妇人裸体自背割开，注以马尾，如是之佛像七、八体。又鬼神殿中奉有恶魔，长丈三尺余，人身狗面有角，与美貌女神作淫状；又有恶鬼子持凶器，闪闪有光，足下踏有裸体男女。是等不可思议之佛像，属喇嘛教，究其旨趣，淫杀二字而已，然内延供奉，喊声不绝”。
乾隆时，宫中曾铸造了两套铜佛，一存热河宫，一存北京故宫。每套都有八千尊，差不多包括了喇嘛教的一切佛像。
这八千尊铜佛每尊高不足一尺，楼制工细，座上刻有佛名。
民国初年时，热河的一套铜佛已流散民间。
“欢喜天”的雕像与壁画，在我国许多地方都可以见到，如着名的有拉萨的布达拉宫、北京的雍和宫、承德的外八店、甘肃的敦煌和拉卡楞寺、四川甘孜的一些藏族寺店等。
“欢喜天“除铜铸外还有牙雕。清人刘献廷的《广阳杂记》卷二曾提到一种奇特的“欢喜天“：“(彭）躬庵于燕都曾见一筐，中藏乌思藏《西藏）欢喜佛像二躯，作男女交婿状，非金非石非木，俨然血肉也，须发皆真，不知其为何物。”这种情况诡诵神秘，但目前很难考证了。
一些封建帝王之所以设置“欢喜天”，一则是由于宗教信仰，但与性生活也有密切关系。《雍乾异人传》里有一段记载，把清朝宫延中设置欢喜佛，皇帝借欢喜佛为媒与妃娱交欢，宫中喇嘛僧推波助澜，以房术固宠并分一杯羹的情形都作了生动的描述。至于元代宫廷的“演操儿法”等等，就更明显了。
佛教和性的关系当然不仅是“欢喜天”。在一些佛教经典中，有时也有性交文字，相对地说，密宗经典中更多一些。
例如在《佛说秘密相经》中，有这样一段：
作是观想时，即同一体性自身金刚样，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上佛菩提果，或成刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部时，要如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想，何以故？金刚手菩萨摩河萨：以金刚样被诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。
在《佛说秘密相经》中还说：
尔时世尊大昆卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩河萨言；善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼金刚梓在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金刚梓住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相。一请金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业。
以上这两段佛经似乎很晦涩，读起来也拗，但是，经文中的“金刚样”是指男根，“莲华”、“莲花“即指女阴，这样一解释，经文的意思就很明白了，原来这两段经文都是在论性交。
“同一体性自身金刚样，住于莲华上而作敬爱事”，原来是指性交。性交是十分的快乐，“作是法时得妙快，乐元灭元尽”性交又是十分神圣的，“汝今当知彼金刚样在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。”性交的作用是十分重大的，它能“调伏利益一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”真是善哉，善哉！
看来，以大慈大悲、救苦救难的佛经，并不搞性禁锢、性压迫那一套，而是道出了事情的真相，符合人性的发展需要。
性交本来就是高尚的、必要的、快乐的、自然的事情，只是后人把它说得污秽与下流了。