纵横家的论著，今存《鬼谷子》13篇、《战国策》33篇，另有《苏子》31篇、《张子》10篇。这些著作言论无不精妙，有些已从单纯的外交领域走进了更广泛的社会生活，对今天的世界格局也有一定的借鉴意义。
010兵家主张以武力统一国家
兵家是战国时期的一个学术流派，主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的，故称。
兵家原出古司马之职，是“王官之武备”。就思想渊源而言，兵家实出于道家，因为道家最讲“沉机观变”，而兵家则讲究用谋出奇。此外，兵家的观风云气色又与术数相近，二者互相出入；而其权谋机变，又与纵横家相类。
《汉书·艺文志》中，兵家不入《诸子略》，而别立《兵书略》。《汉志》说，上古以木为弧矢，“以威天下”；其后则金为刃、革为甲，“以师克乱而济百姓”；到了春秋战国时期，“出奇设伏，变诈之兵并作”。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。
今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《司马法》等。
这些学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法思想，使之在后世得到了长足发展，涌现出了许多兵学名家和兵学名著。
011杂家：兼儒墨，合名法
杂家，为战国末至汉初兼采各家之学的综合哲学学派，其特点是：“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以，也可称为一家，故称。就其无统一宗旨而言，本不该称家，但为归类起见，视其为一家，并名以“杂”，属于九流之一。
杂家出于古时的“议官”。他们兼儒墨、合名法，杂采众家之长，阐明自己的观点，并为自己的政治理想和人生目标服务。也有学者指出，推其渊源，杂家出于道家，其学说以道家为本，兼采诸家。
《汉书·艺文志》载有杂家著作“二十家，四百三篇”，今大多不存，现存杂家代表著作有《吕氏春秋》和《淮南子》。
《吕氏春秋》又称《吕览》，战国末，秦相吕不韦组织门客共同编写的著作。该书编写的目的是指导秦国兼并六国，统一天下，并能长治久安。
《淮南子》又称《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安及其门客所编纂。全书原有内21篇，外33篇，今只流传内21篇。书中糅合各家，而明显倾向道家，编纂初衷亦是为皇帝提供治国之道。
杂家为先秦学术思想的融合做出了贡献，对汉代早期的政治也有重要影响。
012农家的主张反映了农民的什么理想
农家为战国时期的一个学术流派，九流十家之一。据称，农家出于古时的“农稷”之官。他们注重农业生产，旨在播百谷、劝耕桑，以使人民丰衣足食。农家又分为两派：一是专门探讨种谷树木之事，关注的是人伦日用；二是由人伦日用而进入政治。
农家学派在社会政治方面主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，代表农民的利益和要求；同时他们还注重研究农业生产问题，探讨和总结农业科学和农业生产技术。
许行是农家的代表人物，楚国人，约与孟子同时代，其生平事迹可见于《孟子·滕文公上》。许行假托神农氏之言，主张“贤者与民并耕而食”、“市贾不二”，提倡人人平等劳动、物物等量交换，要求社会“均平”合理。
他的主张反映了古代社会农民的一种理想，在当时产生了较强的影响，连儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人也都弃儒学农，投入许行门下。许行有学生数十人，他们生活极为简朴，皆穿粗布衣服，以打草鞋、织席子维持生活。
农家著作有《神农》、《野老》、《宰氏》、《董安国》、《尹都尉》、《赵氏》等，均已佚。农家没有一部完整著作保存下来，其思想和活动多散见在诸子著述中。虽星星点点，但仍然值得重视，尤其对于现在解决农业问题，也有很多可资借鉴之处。
013小说家只是一个著述的流派吗
小说家为战国时期的一个学术流派，属十家之一，不入九流。当时，小说家只是一个著述的流派，并无独立系统的学术思想，但在后世则长足发展，广有影响。
小说家出于古时的“稗官”。小说家的著作，是街谈巷语、道听途说者创造的。这些作品多是故事传说、遗闻轶事，而且大多有补于政教。因此，孔子说：“虽小道亦可观矣”。但孔子又说：“致远恐泥，是以君子弗为也。”这就是说，如果失去了政教意义，只是搜奇猎艳、传奇语诞，就失去了意义，所以，君子不为。
《汉书·艺文志》著录小说家15家、1380篇。其中，如《鬻子说》、《伊尹说》、《青史子》、《虞初周说》等。虞初是西汉小说家，曾根据《周书》改写为《虞初周说》（亦称《周说》，已佚），被视为小说家的鼻祖。张衡《西京赋》也云：“匪唯玩好，乃有秘书，小说九百，本自虞初。”
014黄老之学是否本源于道
黄老之学是道家的一个支派，形成于战国时期，由齐国稷下学宫的一些学者倡导，以黄帝、老子为祖师，故称之为“黄老之学”或“黄老学派”。
黄老之学本源于道，但又将儒、墨、名、法，特别是儒家的仁义思想和法家的法治思想引入了道家学说。它的基本宗旨是自然无为，讲究人的行为、治国方策要顺应自然。
黄老之学把“道”视为宇宙法则，认为道无形无象、虚无空廓，眼看不见，手触不及，耳听不到，鼻嗅不着，但却决定着天地万物运动变化的轨迹，是天地万物运动变化的法则，什么东西都不能脱离它。
在社会政治思想上，黄老学派认为，道作为法则，在宇宙中犹如度量衡，天地万物都要在它面前接受检验，都要按照它的要求动行静止。人与天地万物一样，也要遵守大道，除了要遵守自然法则以外，还须遵守社会法规和道德规范。社会法规主旨在律人，而道德规范主旨在诱人。正因为如此，所以，治理国家就要文武兼用，德刑并行。
黄老之学是在人们动极思静、乱极思安的情况下，应时而生、逢时而盛的。它在一定程度上弥补了道家学说的缺陷，引导人们更客观、更全面地看待事物，在这一点上对后人颇有启示。
但是，黄老之学并没有兴盛多久。到汉武帝“独尊儒术”时，黄老之学退出了统治思想领域。不过，此后每个朝代初期战乱之后需要与民休养生息的时候，黄老之学就又会被提倡。此外，黄老之学后来还发展出了另一个方向，形成了以黄帝、老子为神仙的原始道教。
015宋学是如何发展变化的
宋学，又名新儒学，是经学的一个流派。“宋学”名称成于清代。
“宋学”的兴起与“汉学”的衰微相关。西汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，五经于是成为经世致用的法典，成为儒生们探索和研究的重要对象。
但是，由于文字的更迭、衍变，加之秦时的焚书坑儒事件，很多古代经典都已散佚，一些儒学宗师不得不重新辑补、校正、训释，从而形成了汉学训诂的独特研究方法。
但这一研究方法又有其固有的缺憾，即墨守成规、故步自封，非常繁杂琐碎，往往注释一两个字，就要写上洋洋三五万言，以致不少学者虽白首而不能通一经。这种情况一直持续到两宋时期，宋学的兴旺终使儒学迎来了转机。
汉学治经，从章句训诂入手，着眼于细微处，以达到通经的目的。宋学则不然，它摆脱了章句的束缚，反从经的要旨、大义、义理入手，即从宏观方面着眼，来理解经典的涵义，达到通经的目的。由于宋学有别于原始儒学，给人焕然一新之感，所以，被后人称为新儒学。
到了清代，受政治环境的影响，考据学再兴，汉学又尊，一些经学家对宋代理学家空疏解经的弊病大肆攻击，遂呼之为“宋学”，以示与“汉学”相区别，“宋学”一说遂著。
宋学流派很多，南宋时，其分支理学兴起，成为占主导地位的学派。宋学大家中，开山祖师是周敦颐；理学的开创人物则是邵雍。宋学发展时期的代表人物是张载和“二程”；理学的集大成者则是朱熹。
宋学整合了佛道两家的思想，是从学问变为人生信仰的一种尝试。然而，由于多谈性理，解经空疏，到了清代，随着考据之学大盛，它的地位不再稳固，然而它的影响却没有消失，直至晚清、近代，仍有不少学术大家为其忠实的信徒。其间的联系可谓从未断隔过。
016经学就是对儒家经典的解读
所谓经学，就是解释或阐述儒家经典之学。
儒家经典，是中国封建政权法定的，以孔子为代表的儒家学说。在中国封建社会中长期传播，历代封建地主阶级、知识分子和官僚对儒家经典加以阐发和议论，形成经学。
经学主要有如下两个特点：
一是“唯上”，就是皇帝怎么讲，就怎么解释。经学家每每揣摩皇帝的意旨言事。
二是“唯经”，即书上怎么写，就按照书上的去解释。
“唯经”是从，“唯上”是听，导致窒息学术，禁锢思想。封建主义的经学，名为研究，实为注疏，而且越来越烦烦，陷入了死胡同。
经学肇端于孔子删定经书，形成于汉初推宗儒术、设立五经博士，并全盛于两汉。此后各代经学，都显示出各自的特色：魏晋经学玄学化；南北朝经学南、北殊异；隋唐经学走向统一；宋代经学衍化为理学并影响元、明、清三代经学；明清之际古文经学兴盛；乾嘉时发展为汉学；晚清则今文经学活跃。
017董学是谁的思想学说
所谓董学，就是西汉董仲舒提出的一些思想学说。
西汉时期，儒学逐渐宗教化，道教正式诞生，佛教也已传入中国，这些足以表明汉代对宗教的需求及适宜的宗教发生环境。正是在这种情况下，由董仲舒代表的汉代经学家开始热衷于构建国家的宗教理论。
董仲舒指出，《春秋》所体现的道，就是崇奉上天而效法上古。上天，是百神的大君主。崇奉上天不周到，再怎么崇拜百神都是没有益的。明白提出了宗教的特性，从而确立了国家宗教。
他又说，接受天命的君王，天道会在他身上得到大大的彰显。因此，委屈百姓从而伸张君王，委屈君王而伸张上天，就是《春秋》所表现的大义。从中可看出董仲舒的君权神授和神道设教观念，一方面抑制地方诸侯势力，从而树立天子的权威；另一方面用天道来制约天子的权力，使之奉行儒家仁政。
在西汉当时的社会历史条件下，董仲舒借重国家宗教观念和《易传》的“圣人以神道设教”思想来表达他的政治理想，是值得重视的人本内容。
018魏晋玄学是否“玄之又玄”
玄学是魏晋时期的一种学术思潮，因盛行于魏晋时期，故亦称“魏晋玄学”。所谓玄学，并不是指一种“玄之又玄”、“神秘莫测”的学问，而是指中国古代以解说、阐述、发挥三玄（《老子》、《庄子》和《周易》）为主要形式，以探求事物之所以产生、之所以存在、之所以变化的根据为主旨的一种学说。
东汉王朝瓦解后，统治思想界的儒学失去了以往的魅力，人们对荒诞的谶纬之学、烦琐的汉代经学及为统治者服务的纲常伦理深感厌倦，于是转而寻找新的精神归属，正是这一特定背景，让玄学走到了前台。
玄学思想的骨架是老庄思想，但又糅合了儒家经义。其中心论题是本末有无——宇宙最终存在的根据；目的在于解决名教与自然的关系问题，从而调和儒道。
玄学的代表人物有魏晋时期的何晏、王弼、嵇康、郭象等。其发展又可分为四个阶段：正始玄学、竹林玄学、西晋玄学、东晋玄学。
正始玄学出现于曹魏正始年间，属玄学的开创阶段。代表人物是何晏、王弼。主张贵无，以老子学为主；竹林玄学，以阮籍、嵇康为代表，主张超越名教而任其自然，以老子、庄子学为特征，是贵无向崇有的过渡时期；西晋玄学，以郭象为代表，主张独化，自生，崇有，以庄学为主；东晋玄学，张湛是其代表。张湛综合崇有、贵无学说，把世界和人生视为无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观。
东晋以后，玄学与佛学趋于合流，张湛《列子注》，显然受佛学影响：般若学各宗，则大都用玄学语言解释佛经。于是佛学渐盛，玄学渐衰。
019理学为何受到历代统治者的推崇
理学，产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，理学家们认为，合乎自己愿望的事物就是“理”，就是一种自然。在这一点上，“理”与老庄学派的“道”有点相近。
理学认为，理不仅是自然界的最高原则，同时也是人类社会的最高原则。很多理学家将“理”规定为宇宙万物本原，认为自然界及人类社会一切都是从“理”而来，这个“理”是自己存在的，是永恒的，它“不为尧存，不为桀亡”，不生不灭，不增不减。
封建的伦理纲常也是“理”，“父子君臣，天下之定理”，实际上就把封建伦理关系神圣化、绝对化、永恒化。所以，理学为宋以后的历代统治者所推崇，成为占统治地位的哲学思想，强迫人们信奉。
理学流派纷纭复杂，主要包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。前者认为“理”是永恒的，先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生；后者提出“心外无物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。
020道学提倡“道统”说吗
道学又称“程朱理学”，为理学的一派。其代表人物是宋代二程、朱熹，因其思想体系的核心是“理”，故称程朱理学。该学派肇端于北宋的周敦颐，奠基于二程，完成于南宋的朱熹，是理学中最大的学派，影响极为深广。
“道学”之名始于北宋，然而早在唐代时，就已有了“道统”的说法。韩愈在《原道》中云：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死一不得其传。”就讲述了历圣相传的道统，且自汉代以来的儒学都已非圣贤真传。
韩愈为文有其特定的背景，当时佛、道二教盛行，唐宪宗一度还要迎佛骨入朝。韩愈的文章有为儒家说话，与佛、道二教抗衡之意。
北宋时，大儒们如法炮制，亦抛开汉唐烦琐的考据注疏，要直接上承孔孟德千载不传的道统，如此一来，开辟了儒学发展的一片新天地。这一时期的学者名家辈出，如周敦颐、邵雍等。
程颢、程颐早年受业于周敦颐，接受其道德性命之学。他们又自家体会出“天理”二字，认为“天下只是一个理”，就是君臣、父子、夫妇等人伦道德之理。他们以理为最高范畴，建立了自己的思想体系。在理学的发展过程中，二程以洛阳为中心，形成了一个学派，即洛学。
到了南宋，朱熹集诸儒之大成，对北宋以来的理学思潮进行了一次全面总结，将儒学的发展送至顶峰。
朱熹殁后，由于其思想体系的内在矛盾和社会历史条件的变化，程朱学派在发展中发生分化。一部分人继承和发展了朱熹的心性学说，统理于心，把朱熹哲学发展为心学；一部分人批判朱熹的理学体系，改造其理气论和格物致知说，发展成以气为本的哲学。
明清之际，王夫之等人全面地批判总结了朱熹哲学，陆世仪、张履祥等人批判改造了朱熹的心性说，李光地、陆陇其等人坚持正统理学，但无重要发展。之后，程朱理学逐渐退出学术舞台，“道学”二字也成了古板迂腐的代名词。
021陆王心学怎样与理学分庭抗礼
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”二字，至此，心学开始有清晰而独立的学术脉络。故心学又被称为“陆王学派”。