历史上也有很多妇女改嫁的事例。例如，孔子在儿子孔鲤死后，主动将儿媳改嫁到卫国；汉武帝的姐姐平阳公主与大将军卫青的结合，是第二次出嫁；东汉光武帝的姐姐湖阳公主死了丈夫，光武帝召集满朝文武官员，让她选择夫婿。由此可见，宋代以前的宫廷和民间，在一定程度上都是允许妇女改嫁的。
到北宋时，一些理学家宣扬“饿死事小，失节事大”的从一而终的贞节观，女子改嫁开始受到歧视，宋以后，经明、清统治者提倡，妇女改嫁更被视为非常越轨的行为。
吴敬梓的《儒林外史》中亦有这样一个片断：有个叫王玉辉的秀才，他女儿死了丈夫，悲痛之时想寻短见。他对女儿说：“我儿，你既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你就这样做罢。”于是女儿果真自杀了。
作者运笔写实，对所谓“节烈”进行了辛辣的嘲讽。由于“节烈”是特定历史时期，即家天下时代君臣关系的产物，其本质是约束、扼杀人性的，因此，随着传统社会的土崩瓦解，它也就不复存在了。
028古人为何讲究“男女授受不亲”
在《孟子·离娄上》里有一节：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼也？”孟子曰：“礼也。”淳于髡曰：“嫂溺，则援之与手乎？”孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手，权也。”
“男女授受不亲”是古代的一种交际礼俗，指的是在交际的场合下，男女应该依守礼节，做任何非礼的举动都是不恭敬、不严肃的。
上古时期，男女之间交际自由，没有过多的约束。随着人类进入宗法社会，加诸在人们身上的礼法越来越多，女性的地位开始急剧下降，沦为了男性的附庸。到了战国时期，儒家经典被更多人所接受，其中就强调男女隔离与疏远，严防非夫妇关系的两性有过多的接触，不允许女子与非自己丈夫的任何男子发生爱情与性关系。
这些看起来是合规范的，但是，后来发展到极致，即使在家庭内部，男女之间递东西也不允许。宋以后，士大夫家庭中的男女之分更为严格，不仅限制女性正常情感的表达，而且扭曲她们的思想、感情和欲望。市井小民也深受影响。
029“穷则独善其身，达则兼善天下”是什么意思
“穷则独善其身，达则兼善天下。”语出《孟子·尽心上》。穷，指在仕途上不得志；达，指在朝廷居于高位。意思是说，一个人若有幸参与朝政，就应造福于天下百姓，这是积极的人生；若不能实现治国平天下的抱负，那么，退而修身，洁身自好，也不失为一种积极的人生观。
儒家入世的主要方式是参政，称“学而优则仕”，“治国平天下”，但即使是学富五车的孔子、孟子，从政也不是一帆风顺的。孔子周游列国，碰壁无数；孟子则以布衣终老。人生阅历的丰富，让这些先哲对人生有了更透彻的了解。
孔子云：不在其位，不谋其政。又云：天下有道则见，无道则隐。孟子提出“独善其身”与“兼善天下”，则是对我们正文的精炼概括，是对孔子人生观的补充。“兼善”（也作“兼济”）是进，“独善”属退，进退有据，人生设计虽不同，然均不离儒家圣贤之道。
030古人如何“服丧”
服丧是指为死者守丧的礼仪。指事办完后，亲属还要在一定时间内，在衣食起居等日常生活方面遵守一些特殊的仪节，以示哀悼。
服丧时，最重要的是服制，即守丧期间的服饰以及期限。根据与死者关系的亲疏远近，规定有“五服”，对于期限，古代礼制因死者对象不同而有相应的服丧期限，这些期限往往不十分确定，处在变动之中。其中，以“三年之丧”为最长。
三年守孝有着特殊重要的地位，其渊源可追溯至上古，《尚书》中记载：“帝（尧）乃殂落，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音”，“（殷高宗）乃或亮阴，三年不言。”《礼记·三年问》载“三年之丧”为“子生三年，然后免于父母之怀”，为服丧三年释义。
《孟子·万章》甚至记载了这种礼仪的顶真延续：“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。……舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。……禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。”此后，历朝历代，凡涉及守丧仪制几乎无不提“三年之丧”。
031古人“守制”的生活是怎样的
守制就是居丧服孝，是孝子居丧期间在衣食住行方面必须严格遵守的一种制度。这种制度要求守制者的日常生活一切从简，要像苦行僧一样地过日子，不能享乐，并以种种自虐和压抑人性的极端方式来体现所谓的孝道。
所以，居丧也叫“丁忧”或“丁艰”。丁父忧又叫丁外艰，丁母忧又叫丁内艰。以下从衣、食、住、行四个方面来看看孝子守制时的日常生活是如何一切从简和自虐的。
衣。亲人初死，服孝者就应除去华丽的服饰而换以素淡的衣服。大殓之次日就要换上正式的丧服，“五服之人，各服其服”。服期内一般不能洗澡，不能剃头，不能更换衣服等。
食。饮食必须严格节制。父母初终的三日之内，孝子不能饮水，也不得进食，必须空腹尽哀。大殓之后方可少量食粥。居丧期间，只能吃缺盐寡味的粥饭，禁食瓜果菜蔬，更不要说酒肉了。
住。住处必须简陋，不得奢华，未葬之前，应在中门外先搭个茅棚作为起居处，谓之倚庐。“寝苫枕块”，睡草席，枕砖头，泥块，身穿孝服守于庐中，深居简出，不与人来往，睡觉也要和衣而卧。下葬之后，则于墓旁搭棚而居，谓之墓庐。居庐守制期间不得与妻妾同房。
行。居丧期间停止一切娱乐活动，严禁娶妇嫁女，访亲会友也要受到限制，更不允许接受推举或参加科举做官。汉律规定，“不为亲行三年服不得选举”；隋唐时，有父母之丧的也是绝对不能去应举的，其他尚可酌情而定；北宋时，竟严到缌麻之丧也不得参加科举了。
032“夺情”现象是怎么回事
做官的如果碰到亲丧，一般应立即辞去官职回家守制。但若情况特殊，则可有所变通，这就是守制中的“夺情”现象了。
夺情犹夺服，就是终止守制，指官员不能回家去服孝，却要留在朝廷里办公。在正常情况下，官员遇到父母之丧是必须去职回家守制的，但遇到特殊情况，如军事需要或政务需要的时候，该守制的官员就必须在岗而不能回家守制，这就叫夺情，甚至在家守制的官员也会被召回强令出仕，这叫起复。
因为从封建主义的伦理来说，君臣之义是大于父子之情的。这正如孙权所说的：“孝父母是礼，忠君国是义，国家有事则杀礼以从，以义断思，尽节为先，先公后私。”
夺情起复的现象是屡见于史籍的，只是各朝的规定并不完全相同。唐朝的官员常因国事的需要而奉命夺情起复。丞相张九龄丁母忧，结果被诏令夺哀起复；欧阳询的儿子欧阳通也是丁忧起复的。据说欧阳通被夺情起复后，每次入朝都是光脚走到朝廷的门外才穿鞋，并且很少说话，“非公事不言”，回家之后又“必衣衰垤，号恸无常”。
宋朝的夺情官员则多在官衔前冠以“起复”二字，如宋初宰相赵普丁忧起复后就自称“起复左仆射中书门下平章事臣赵普”，以示有孝在身。元明时期，一般不允许夺情起复，主张官员应该为父母守制。到了清初，则八旗官员若遭父母之丧，百日后即可起复授职。
由于丁忧守制的官员是没有俸禄的，而且守制期满后很难起复为原职，所以，常有贪图禄位而不报忧守制的。后唐明宗时的孟异就是一个典型的例子。他在母亲去世后不报忧奔丧，事发后被大理寺判为充军，皇帝却认为这是忤逆不孝的十恶大罪，结果被赐自尽。
也有不愿离职而自谋夺情的。例如，明朝万历年间的首辅张居正，在接到父亲的讣告时，正忙于一些改革和变法的工作，他不愿就此功亏一篑，因而迟迟不去奔丧。年幼的万历皇帝虽派官慰问，却又并不想留他。于是他就通过太后让皇帝诏令夺情，而他本人却在表面上一再上疏要求回家守制。虽说反对派和他展开了一场混战，但最终还是他自谋的“夺情”成功了。
001什么是封禅？封禅包括哪些仪式
封禅，是中国古时候统治者举行的一种祀典。“封”指筑土为坛祭天，古人认为群山中泰山最高，因此，人间的帝王应到最高的泰山上祭上帝，表示受命于“天”。“禅”指祭地，在泰山下的一些小山如之云山、亭亭山举行。实质上封禅是一种具有政治目的、又带有神秘特点、非宗教性的祭祀活动。
封禅产生于什么时候，有两种不同的说法。司马迁在《史记·封禅书》里认为，封禅产生于伏羲氏以前的无怀氏。无怀氏曾封泰山，禅云云山。而马端临在他的《文献通考》中则认为，封禅是从秦始皇开始的。
秦始皇统一中国后，曾巡行各地，率领车驾、文武大臣及儒生博士70人到泰山举行封禅活动。准备行封禅礼时，那些儒生议论纷纷，有人说古代天子封禅要用蒲裹车轮的“蒲车”，以免损伤山上的土木草石；有人说要扫地而祭，下铺用麦秸做的席。所说互相矛盾，难以实施，秦始皇由此将随从的儒生全部撤退，自定封禅的仪式。
封与禅一般都是同时进行的。但封的仪式重于禅的仪式。这是因为天在上，地在下，人们认为天为阳，地为阴，天高于地。
封禅的仪式不但复杂，而且神秘。传说时代及夏、商、周三代，虽有封禅之说，但无具体记载。进入君主专制社会，虽有记载，但各朝各代的封禅仪式不尽相同。
在封建社会，到泰山举行过封禅的帝王有秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。但宋真宗以后，封建帝王在泰山的封禅活动基本上就废止了。公元1420年，明成祖朱棣建成了北京天地坛，此后，天地坛取代了泰山，成为帝王祭祀天地的地方。
002祭祀“社稷”有什么意义
在中国古代，“社”是土神，“稷”为谷神。中国向来是一个有着悠久历史和高度农业文明的国家，土地和庄稼被认为是人类世代赖以生存的根本。古语云：人非土不立，非谷不食。意思就是说：如果没有土地，那么，人便没有立足之地；要是没有谷物，人就没有食物果腹。
没有了土地和粮食，人们便不能生存，也就更不可能有国家，所以，“社稷”一词便成了国家的象征，有时更用于指代“国家”。
封建帝王为了保住自己的江山社稷，每年都要举行祭祀土神和谷神的活动。北京中山公园内的社稷坛，就是明代皇帝为祭祀土谷两神而修建的。坛上划为东西南北中五个部分，并分别铺以青红白黑黄的“五色土”，立在坛中央的石柱，被称为“江山柱”。
003什么是宗庙
宗庙，在中国古代被当作天子、诸侯祭祀祖宗的场所。它对保持以家族为中心的宗法制度及其世袭统治有极大的维系作用。
宗庙中设有先祖的牌位，还供有祖先的遗像，以便后代子孙瞻仰。我国儒家文化以孝亲为人伦之本，孝亲又以崇拜祖先为基础。为祖先立庙，就是因为后人相信，祖先之灵可以保佑子孙，因此，立庙祭祖，代代相传。
在古代，立庙祭祖无论是帝王还是平民都可以进行，但庙制却有着严格的等级之分，以体现尊卑秩序。《礼记·王制》规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。祭品也有差异，如天子祭祖用十八“太牢”（太牢指羊、牛、猪），庶人祭祖就只能选韭、麦、菽、稻等作物。
宗庙建在哪里也是很有讲究的，按《周礼》“左庙右寝”的规定，应设在宫室居处的东面。在称谓上，由于宗庙非帝王独有，因此，称谓也不同，天子庙称太庙，公卿大臣庙称家庙，民间则以宗族为单位设屋祭祖，称祠堂。
004古代礼器有哪些
礼器是中国古代在祭祀、宴飨、丧葬以及征伐等活动中使用的器具，其使用的规格有严格的等级限制，用以表明使用者的地位、身份、权力。包括鼎、簋、鬲、盂、俎（食器）；盘、匜、鑑、盉（水器）；爵、觚、觯、觥、彝、卣、尊（酒器）；钟、鼓、钲、铎、铙、磬（乐器）以及玉帛（祭祀时用的璧、璋、琥、琮、圭、璜等玉器和束帛）。
礼器是在原始社会晚期随着氏族贵族的出现而产生的。进入商周奴隶制社会后，礼器有了很大发展，成为调节统治阶级内部秩序的象征。此时的礼器以青铜器、玉器为代表。其中，青铜器工艺精美，意义重大。以青铜鼎为例，鼎本来是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放鱼肉。最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎。禹铸九鼎之后，鼎从一般的炊器变为传国重器，国灭则鼎迁。
玉帛中，玉指玉器，帛指丝织品。从狭义上讲，是指古代诸侯参与会盟或朝觐天子时所持的礼物。从广义上讲，玉帛泛指举行礼仪时所用的礼器。据《左传》载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”史料中，去朝见禹的人手里都拿着玉帛，玉帛在后世于是又成了和平的代名词，俗语“化干戈为玉帛”便由此而来。
005古代宫室建筑要遵循什么格局
宫室中，宫一般指整所房子，外面有围墙包着，室只是其中的一个居住单位。上古时代，宫指一般的房屋住宅，无贵贱之分。秦汉以后，只有王者居住的地方才能称为宫。
在建筑上，古代宫室一般朝南。主要建筑物的内部空间分为堂、室、房。前部分是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。堂的后面是室，住人。室的东西两侧为东、西房。整栋房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以，堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以，古人常说“升堂”。
上古堂前没有门，堂上东西有两根楹柱。堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方称为东序、西序。堂后有墙和室房隔开，室和房各有户和堂相通。
汉代文献中还常提到阁和厢，其指的是堂的东西两侧和堂毗邻平行的房子，和后世阁厢的概念不尽相同。堂东西有墙叫序。序外东西各有一个小夹室，叫东夹、西夹，这就是阁。东夹、西夹前面的空间叫东堂、两堂，这就是厢，厢前有阶。乐府诗《鸡鸣》篇：“鸣声何啾啾，闻我殿东厢。”东厢即东堂，殿是堂屋。
在统治者的宫室中必有台榭、观阙等华美的建筑。台，高而平，便于瞭望。榭，是台上的木构建筑，只有楹柱，没有墙壁。观，是宗庙或宫廷大门外两侧的高建筑物。两观间有一个豁口，叫阙。
汉代帝王宫殿和将相之家还有廊庑，一般人家是没有廊庑的。
006古代车马的礼仪有哪些
古代典籍中，常看到“车马”二字一起出现。这是因为在战国之前，车马是相连的。没有无车的马，也没有无马的车。所谓御车，即御马，乘马也就是乘车。驾车的马的数量会有所不同，驾二马为骈，驾三马为骖，驾四马为驷。
马车的车厢称舆，这是载人的部分。舆的前面和两旁以木板为屏蔽，人从舆后上车，站在车舆里。舆两旁的木板可以倚靠身体，称辅。舆前部的横木可以凭倚把扶，称式（轼），也有绳子可以手持。
一般车舆上有活动装置的车盖，主要用来遮雨。车轮的边框叫辋，车轮中心有孔的圆木叫毂（用来穿车轴），辋和毂为两个同心圆。连接辋和毂的木条称辐条。车轴是一根横梁，两端露在毂外，上面插着一个三四寸长的销子，叫辖。辖可以防止车轮外脱。露在毂外的车轴末端，称轨。辕是驾车用的车桢，后端与车轴相连，夹在牲畜两旁。车辕前端插上销子和轭相连，称作辊。
乘车也有一定的礼仪，由于古人有尚左（以左为尊）的习俗，因此，尊者通常在左，御者居中，右侧另有一人陪乘。陪乘叫骖乘，又叫车右。