书城文学中国治水史诗(上)
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第123章 长江卷(56)

大智大勇、鞠躬尽瘁的李冰,“生不封侯死庙食”,被蜀人敬为神明,称为“川主”。而李冰治水的事迹,也演绎成为神话,在民间代代相传。

神话世界中的李冰,为治水,曾变成牛、犀、龙、大蛇,这些本是巴蜀土著之神。

《水经注·江水》曾引《风俗通义》中记载的一个故事,这是传说中最著名的“李冰斗江神”:古时候岷江有一个“江神”,经常兴风作浪,冲毁房屋和良田,老百姓很害怕它,在岸边修建了庙宇进行祭奠,江神还要求人们每年六月二十三日大祭那天,都要送两个童女做它的媳妇。童女送去了不少,但江神仍然在祸害百姓。李冰上任后,准备亲自主持祭奠,并且出了张安民告示,让百姓安居乐业,他愿意让自己的两个女儿去祭江神。

到六月二十三日大祭那天,神庙里香烟缭绕,摆上了丰盛的酒席,李冰给江神斟满了一杯酒,请它喝,但江神不理不睬根本不喝。李冰勃然大怒,拔出佩剑指着江神斥责道:“我很敬重你,请你喝酒,你却不受人尊重!”举剑向江神刺去。一阵风后江神不见了,只见岸边一头野牛在奔跑。李冰也变成一头野牛追去,两头野牛在江心展开一场大战。一会儿,江神化成一条孽龙,仓皇飞入江中。李冰身披红绫,马上变成一条金龙追了上去,两条龙又是一场大战。岸上,二郎和武士们擂鼓助威,一齐用乱箭射向没有披红绫的孽龙,孽龙终于被大家射死了。

杀死这个残暴的江神后,李冰又立了一个听话的江神,在都江堰工程完成后,他做了三个石人分别立在三处水中,并且给江神约定:“水竭不至足,盛不没肩。”

老百姓让李冰从人变成了神,然后又按人世间的家庭关系,为他安排了一个协助治水的儿子--二郎神。

传说岷江有条孽龙,在成都坝子上年年涌水泛滥,二郎神提着三尖两刃刀,带着哮天犬,跳进岷江去和孽龙搏斗。孽龙潜入深海,二郎下水追赶;孽龙飞腾上天,二郎驾云凌空……孽龙斗不过二郎,累得精疲力尽,便幻化成一个汉子,蒙过二郎的眼睛回到岷江边。正在又累又饿的时候,忽然看见前面有个老人挑着担子,正在卖热气腾腾、又辣又香的担担面,于是赶快前去买面吃。吃了一碗又一碗,突然发现老人竟是李冰,面条竟是铁链子。铁链子把孽龙的心肝五脏都锁定了。二郎本想把孽龙处死,但李冰说:“没有龙吐水,怎么种庄稼呢?”就把它锁在了离堆崖壁下的深潭里。从此,孽龙年年吐水灌溉农田,再也不兴风作浪危害老百姓了。

乡民还传说:“锁孽龙的铁链年年都要更换,每年冬天都要打一条新的铁链丢下去,才不会发生洪水灾害。”

这当然只是一个传说,但有趣的是,过去岷江木材扎筏经内江漂运成都时,由于宝瓶口前水流回旋汹涌,木筏容易出险,跨江便有一条铁链,供船工救生用。木材改用散漂后,这条铁链也没有了。

为了镇压孽龙并纪念李冰父子锁住孽龙的功绩,老百姓在离堆上面修建了一座伏龙观。怕孽龙逃跑,又在宝瓶口上方打了一个铁桩【这铁桩在凤栖窝,实际是河床深度的标志】,还在宝瓶口下方修了一座锁龙桥。

其实,这个神话所说的擒龙而不杀龙,也就是变水害为水利,整个都江堰工程正是如此。

除了伏龙观,宝瓶口右边的山上还有二王庙,是祭祀李冰父子的。二王庙始建于东汉,最初是纪念蜀王杜宇的。在南北朝齐明帝时,望帝的塑像被迁到了他的家乡郫县,李冰的塑像供奉到了庙中。在宋代又增塑了二郎神的像,并且保留着春秋二祭和官祭、民祭的传统。二王庙的灌澜亭下刻有古代治水经验的“六字诀”、“八字格言”和《治水三字经》。

大智大勇、鞠躬尽瘁的李冰,被蜀人称为“川主”。历代王朝对李冰都非常崇敬,据《蜀故》、《灌江定考》等记载,李冰逝世后被封为昭应公,汉代封为大安王,唐朝封为神勇大将军、司空相国、赤城王,宋时封为英烈昭惠仁佑王,元时封为圣德广裕英惠王,其子二郎神为英烈昭惠显灵仁佑王,并称二王,清时封为敷泽兴济通佑王,二郎神封为承绩广惠显英王等。

在二王庙大殿东侧的茶楼里,爱国诗人陆游曾写下了《神君歌》、《视筑堤》和《观孙太古画英惠王像》等诗篇。写这几首诗时陆游正被贬为蜀州通判,传说有一天他到都江堰探觅胜迹,缅怀李冰的英雄业绩,走进伏龙观,看到画家孙太古所作李冰画像,诗人心有所感,对着画像顿首九拜。当天下午,诗人来到了茶楼上,模仿孙太古的笔法,也画了一幅李冰像……忽然一阵清风拂面,一只仙鹤盘旋而下,衔起画稿腾空飞去,这时,万里晴空飘浮着朵朵祥云,李冰飘飘然自天而降,诗人拱手相迎,高声叫道:“神君,陆游在此拜见!”陡然惊醒,却是南柯一梦。在惊喜交织中,诗人文思奔涌,便一气呵成写出了古风诗《观孙太古画英惠王像》,歌颂了李冰治水的伟大功绩,并发泄了对南宋王朝奸臣当道、扼杀人才的愤懑。

在2008年的“5·12”大地震中,二王庙的建筑遭受了重创,但李冰的塑像却没有倒,这让二王庙的守山人感到十分的欣慰,他们曾悄悄对作者说:“您说怪不怪!这次飞石那么多,砸坏了那么多建筑,但是李冰的塑像却没有倒,过去修建的‘王庙’山门也还在!倒下的那个李冰石像是复制品,真品在伏龙观……”

蒙难坚贞的李冰,老百姓无法接受他劳累过度、以身殉职的事实,于是又创造出一个李冰在什邡后城山遇羽衣人,飞升成仙而去的故事。传说章山后壁的大冢只是李冰的衣冠冢,附近有一升仙台,李冰升仙后藏衣冠于大冢中。

老百姓还说,李冰死后升天为神,封为镇守天河的大元帅,日管九天银河水,夜管灌县都江堰。每逢洪水季节,他便会驾起九龙飞车,夜夜巡视都江堰。都江堰旁灵岩山上的黑风洞外,在晴天的仲夏之夜,幽暗无边的空谷里常常飘飞着万点磷火,大如晨星,小似流萤,闪闪烁烁,上下飘忽,人们说,这便是飞龙经过时掉下的鳞片。

祭祀李冰的川主庙曾遍及全川。清代,很多县,甚至很多乡,都有李冰祠庙,数量之多,让人很难统计。以都江堰灌区外的犍为县为例,便有“川主庙”53座,一个乡场上便往往有两三座。

两千多年来,成都平原一直流传着许多李冰显圣的传说,并保留着春秋二祭和官祭、民祭的传统。官祭一般与清明节都江堰的开水大典同时举行。清明放水节源于古蜀人对岷江水神的传统祭祀活动,也是对岁修后都江堰放水的庆祝,古称“祀水”,仪式十分隆重,带有浓厚的巴蜀文化特色。据史书记载,开水典礼已有1000多年的历史,由地方政府首脑和水利官员主持。清朝规定祭祀的礼仪是牲用太牢,祭用九品,祭官要穿公服,行二跪六叩礼。主祭官先到伏龙观祭祀“老王”【李冰】,然后沿着玉垒山古驿道来到二王庙。随着司仪的高声唱喏,官员们向李冰及二郎神行二跪六叩礼,敬献祭品,宣读祝文:“维神世德,兴利除害。作堋穿江,舟行清晏。灌溉三都,沃野千里。膏腴绵洛,至今称美。盐井浚开,蜀用以饶。石人镇立,蜀害以消。崇极功德,国朝褒封。值兹春灌,礼宜肃恭,尚饔!”二王庙的祭礼完毕后,官员们来到堰工祠,瞻仰历代修堰有功者的塑像,最后来到杨泗庙前江边的祭棚内主持放水仪式。

民国时,四川省政府也专门颁发了开水祭祀大典的礼仪。礼仪规定,在都江堰主要工程竖立高八尺、宽一丈的工程解说牌,在鱼嘴附近河滩搭建木台红帐祭棚,由省府和水利厅主要官员任主祭官。开堰之日,仪仗队抬着三牲祭品,鼓乐开道,由主祭官率领与祭人员步行出玉垒关至二王庙,沿途居民焚香燃烛迎送。到二王庙后,主祭官肃立李冰神像前,在香烟缭绕中,行三鞠躬礼,然后朗诵《迎神辞》:“曾曾小子,胚胞黄农。长被流泽,永赞神功。神之格思,百福所赐。作之述之,为万世利。”随从人员将鲜花捧送主祭官,全体肃立唱《纪念歌》:“系维我祖溯炎农,禹州稷谷大国奋为雄,遐迩被泽敷崇殷中,民福国利粮食是先锋,大造生产川人果腹庆丰年,足食足兵齐推重,青城八百里,都江十七县,维王建奇功。”歌毕,分别献花、献帛、献爵、献食。主祭官读《祝辞》,全体向李冰神像行三鞠躬礼,然后奠爵,焚祝帛,设送神位,唱《民工歌》送神。主祭官再向李冰神像行三鞠躬礼,最后鸣礼炮三响。祭祀完毕后,随从官员又到杨泗庙祭祀历代修建都江堰的有功人员,最后到江边祭棚祭江神。

典礼的高潮是砍杩槎放水。在锣鼓喧天、礼炮齐鸣中,几个慓悍的河工,挥动利斧,砍断杩槎上的绑索,河滩上的人用力拉动绳子,岁修中拦河的杩槎立即解体倒下,江水如脱缰之马奔腾咆哮,汹涌而下,将岷江水引入内江,再流进万顷良田。孩子们欢笑着跟着水跑,纷纷扔下卵石“打水脑壳”,祈福消灾;沿河的婆婆大娘们争着去舀“头水”祀神,求神保佑五谷丰登。而主祭官也必须立即坐车赶回成都,争取在“水头”前到达,否则便被认为当年水会不够用了!

开水大典仪式隆重古朴,气氛神圣庄严,场面宏伟壮观,有“天府第一盛会”之称。解放后,1950年清明节举行了第一次开水典礼,1957年以后因为修建了钢制机动闸门无须人工放水便停止了这一活动。为了弘扬民族传统文化,都江堰市1990年正式恢复了放水节,并命名为“中国都江堰市清明放水节”,举行仿古放水仪式,使其成为具有浓郁地方特色的盛会。这一天,都江堰旁的玉垒山下人山人海,划龙舟、耍龙灯、放鞭炮,向祭祀李冰父子的二王庙献上“三牲礼”和川剧,并同时举办迎春花会、李冰灯会、文艺会演以及物资交流和经贸洽谈会,吸引了许多中外佳宾前来参加。

另一个活动是民祭,在李冰和二郎神的生日举行。传说农历六月二十四日是李冰的生日【一说这天是二郎神的生日,两天后才是李冰的生日】,一连热闹十几天,灌区几十个县的几万人扶老携幼,自发到二王庙进香。二王庙前常常挤得水泄不通,进香的人摩肩接踵,不单祈求丰收,还各自述说自己不同的心愿,祈求李冰父子赐福,甚至夫妻吵架、婆媳不和者,也在李冰像前哭诉。

其实,老百姓在对李冰的大规模祭祀中,也暗暗地隐藏着一个心愿:希望地方官们都和李冰一样,为民造福!

五、科学与宗教民族与文化

作为伟大的哲学家、科学家和实干家,李冰在治水工程中,给后人留下了许多宝贵的经验。

为了生存,古蜀人曾采取了很多办法与洪水搏斗,治水逐渐由“导”发展到了“别”和“决”,李冰正是总结了前人的经验,由单纯避水害发展到兴水利。整个工程归纳起来就是“凿”【凿离堆】、“壅”【壅江作堋】、“穿”【穿二江成都之中】三个字,但这三个字并不是孤立存在,而是相互制约、相辅相成的。都江堰工程成功地运用了自动控制和系统工程的科学原理,渠首工程采取壅水入渠而不是拦水入渠;处理泥沙采用冲淤平衡,以冲为主;排洪、灌溉则采取“堰其右,检其左”的平面布置和“深淘滩,低作堰”的分、泄、控等,把奔腾咆哮的岷江江水限制在人为的规矩中,无坝分水,自流灌溉,保持了系统整体输出量的动态平衡。这一切,不仅高度发展了古代治水的技术,在中国水利史上揭开了划时代的一页,而且许多工程原理和技术方法,一直为后人沿用。

都江堰在工程技术方面有几个重要特点:一是就地取材。岁修、整治工程所需的材料主要是竹、木、卵石,其中需要量最大的卵石,在沿河河滩俯拾皆是。通过取石砌埂筑堰,既降低了工程成本,又起到了疏通河道的作用。除卵石外,竹、木也是极普通的材料,都江堰沿岸到处都可以找到,能保证工程的需要。二是施工简便。都江堰所有的维修、整治,除极少部分需要一定技能外,绝大部分都是没有技术的“粗活”,这就保证了工程整治不会因技工不足而延误。三是费省效宏,也就是现在常说的“少花钱多办事”。都江堰的整治,只需花很少的钱,这是世界水利工程根本无法比拟的。四是保护了生态环境。都江堰建造在岷江上游末端,龙门山脉和成都断陷盆地的接连部,巧妙地利用了地形和地势,没有闸门、没有大坝,因而没有破坏大自然的平衡,也没有对河床造成破坏,达到了人、地、水三者高度的协和统一,这是当代许多拦截河流、筑上水泥大坝的水利工程很难做到的。

李冰治理都江堰,采用了很多极有特色的技术,其中最著名的便是“笼石垒堤之法”,具体说来就是:“破竹为笼,圆径三尺,长十丈,以石实中,垒而壅水。”汉代,竹笼装石堰法已在全国推广,并用于黄河。唐代曾明文规定以此为准绳,沿用到元代。元代认为竹笼、卵石筑堰不能耐久,每年必须更换,为了一劳永逸,岁修时便用石灰浆砌条石,条石之间铸铁闩联系,又用桐油抹石灰和麻丝嵌塞缝隙;在容易崩塌的堤岸砌上大卵石保护,在堤上种植杨柳和灌木加固;宝瓶口以下用条石包砌,做石门以便启用。最突出的是,四川肃政廉访使吉当普还“以铁万六千斤,铸为大龟,贯以铁柱,而镇其源,以悍其浮槎”,作为分水鱼嘴。满以为从此以后可以高枕无忧,谁知这个渠首工程只维持了30多年,铁龟鱼嘴的基础便被冲刷淘空,坠没在滔滔江水中失去了作用。

自元代用铁石代竹笼修治都江堰后,堰工技术便多次发生争论。明洪武四年恢复了用竹笼;明孝宗弘治九年又改用砌石,铸以铁锭,固以油灰;到明武宗正德年间又恢复了笼石古法;到明嘉靖前期,地方官员和水利部门的官员又主张用铁石维修。当时他们还熔铁六万七千斤,铸成了两条一丈多长的铁牛,当做分水鱼嘴。但这种铁牛护岸的办法,最后仍然以失败而告终。

明末清初,四川战事频繁,都江堰岁久不修,“堰堤崩颓”,直到康熙以后,都江堰的岁修才又提上了议事日程,仍然恢复了笼石修砌之法。光绪三年,四川总督丁宝桢主持都江堰的大修时,对要害工程采用浆砌工程代替竹笼卵石,扩大了灌溉面积8万多亩,但宣统时期,丁宝桢砌的鱼嘴又被冲毁,又改用十二层竹笼卵石堆筑成尖鱼嘴,代替浆砌条石。

民国三年【1914年】大修都江堰时,仍然沿用笼石之法。到民国十四年修治时,原大鱼嘴工程改用条石,经过三年尚未竣工,第四年又被洪水冲毁,条石所剩无几。民国二十二年【1933年】在地震中叠溪海子溃坝,酿成大洪灾,渠首工程全被摧毁。修复时,用水泥浇铸底座,条石恢复鱼嘴,但修好后又被洪水冲毁,于是再次用浆砌条石和混凝土建成新鱼嘴,其他防护堤仍然用笼石垒筑。此后便开始采用新的混凝土结构方法,但仍然以笼石之法为主。

总之,从都江堰建成到民国末年,两千多年的正反经验告诉人们,在岷江这种洪水大、泥沙多的河流中治水,必须解决工程的基础问题,遵循李冰治水的古法,则正好解决了这一难题。

除了“竹笼工程”,都江堰传统工程中还有“杩槎工程”、“干砌卵石工程”、“河方工程”、“木桩工程”和“羊圈工程”。