题解
本文为《庄子》的首篇，是庄子的代表作。“逍遥游”，即毫无拘束的遨游，也就是庄子幻想中的绝对自由。庄子认为，世间万物因受时间、空间和其他条件的限制而“有所待”，因而无自由可言。真正的逍遥者，追求的是一种超越时空限制的绝对自由。要做到这一点，必须摆脱外界束缚，既不能参与名利争夺，又需对外界毫无用处，这才能不受到外界的干扰和侵害。这当然是一种不能实现的幻想。它间接反映了战国时期失去特权的奴隶主阶级悲观厌世的情绪。
原文
一
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久持闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之久，复无极也。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
二
尧让天下于许由，曰：“日有出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
三
惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
庄子曰：“夫子固掘于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方以百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫牦牛，其大若垂天下之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
译文
一
北海有条鱼，它的名字叫鲲。鲲的巨大，不知有几千里。变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏的背，不知道有几千里。它奋起飞翔，其翅膀就像是挂在天边的云。这只鸟在海水翻腾激荡的时候，就乘着海风迁徙到南海。南海是一个天然形成的海域。
《齐谐》是一部记载怪异事情的书。这部书中说：“当鹏往南海迁徙时，水浪被激起有三千里高，它借着旋风上升到九万里的高空，飞了六个月才停息。”野马般的雾气，飞扬的尘埃，都是被生物的气息吹拂着在空中游荡。天色苍苍茫茫，究竟是它真正的颜色呢？还是由于它不限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看，也不过是这样的罢。
水积聚得不深厚，那它就没有力量负载起大船。倒一杯水在堂前洼地上，那就只能用小草来当它的船，放上一只杯子就粘住不动了，这是因为水浅而船大。风积聚得不雄厚，那就无力负载起巨大的翅膀。所以，鹏飞上九万里高空，积聚得很厚的风就在它的下面了，然后才开始凭借大风飞行；大鹏背负青天而没有什么可以阻碍它，然后才开始飞往南海。
蜩和学鸠讥笑大鹏说：“我们奋力起飞，碰到榆树和枋树就停在树上，有时还飞不到树上，那么落到地面上去就是了，何必飞往九万里高空再到南海去呢？”到郊野去，在那里吃三顿带去的饭就回家，肚子里还是饱饱的，到百里路远的地方，隔夜就要舂粮食；到千里路远的地方，要用三个月的时间来聚集粮食。这两只小鸟又怎么知道呢？
小智不能理解大智，小寿不能理解大寿。何以知道是如此的呢？朝菌不知昼夜交替，寒蝉不知春秋季节的变化，这些都是小寿。楚国南方有一棵叫冥灵的树，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；上古时代有一棵叫大椿的树，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这些都是大寿。然而只活了八百岁的彭祖，现在却以特别长寿出名，众人还都希望同他齐寿，不是太可悲了吗？
汤问棘的事就是这样的。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，还有无极。在草木不长的北方有一个大海，是天然形成的大水域。那里有条鱼，身宽有几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。那里有只鸟，它的名字叫鹏，背像泰山那么高，翅膀像天边的云，借着强烈的旋风上升到九万里高空，穿越云层，背造青天，然后计划朝南飞，将到南海去。泽中小雀讥笑大鹏说：‘它将飞到哪儿去呢？我腾跃起飞，不过飞到几丈高就落下来了，在蓬蒿之间盘旋飞舞，这样也就达到了飞翔中最得意的境界。而它还想到哪儿去呢？’”这就是小和大的区别。
那些才智可以当一个官，品行可以使一乡的人都与他亲近，德性可以投合一个君主的心意，能力可以获得一国信任的那些人，他们看自己，也就和这些小雀一样。而宋荣子却讥笑这些人。像宋荣子这样的人，全社会赞扬他，他也不会受到激励；全社会都否定他，他也不会因此感到沮丧。他能认定自我和外物的区别，辨别光荣和耻辱的界限，但他也仅能做到这个样子罢了。像他这样的人在世上是不多的。尽管如此，他还有东西没有树立起来。列子乘风而行，飘飘然轻妙极了，遨游十五天后再返回。他在那些获得幸福的人们中是很少见的。他这样虽可免于步行的劳累，但毕竟还是有所凭借的呀。
至于顺应天地的法则，驾驭六气的变化，遨游于没有穷尽的绝对境界中的那些人，他还要依赖什么呢？因此说：修养最高人能忘掉自己，修养达到最高境界的人不求功名，圣人则连名都不求。
二
尧要把天下让给许由，说：“日月出来了，烛火还不熄灭，烛光的光亮和日月相比，不是很难堪的事吗？及时雨已经降落，还要用人力灌溉，这对于润泽作物来说，不是徒劳吗？先生在位，天下就可以太平。而我还占据着这个位子，自己觉得很不安。请让我把天下交付给你。”许由说：你治理天下，天下已经治理好了，我还来代替你，我是为了名吗？名是依赖于实的宾，难道我是为了那依附性的宾吗？鹪鹩在深林中筑巢，只不过一根树枝就够了；偃鼠到河里饮用，只不过喝饱肚皮就行了。回去吧，君主！天下对我一点用处也没有！厨师虽然不下厨房做祭祀食品，主祭的人也不会越过所陈列的祭品到厨房里去代替厨师的工作。
肩吾问连叔说：“我从接舆那儿听到的话，夸大而无实力，说开去就收不回来。我十分惊奇他的言论像银河那样漫无边际；径与庭离开很远，他的话之远离人情也是如此。”连叔问：“他的话是怎么说的呢？”肩吾说：“他说，‘在遥远的姑射山上，有一个神人住着。肌肤洁白得像冰雪一样，身姿轻盈柔美好像处女；不吃五谷，只吸清风饮露水；乘着云气，驾御着飞龙，遨游在四海之外。他的精神专一凝聚，能使万物无灾无病而年成丰足。’我认为这是狂言而不相信。”连叔说：“是的，人不能与瞎子一起观赏文彩的美丽，不能与聋子一起聆听钟鼓合奏的音乐。哪里只是形骸才有聋有瞎呢？人在智力方面也是有聋瞎的。这番话说的就是你。那个神人，那种道德，其磅礴的力量可以把万物融合为一体。世人喜欢纷扰争夺，他为什么要劳形伤神地管天下的事呢？这样的人，没有什么外物能伤害他，大浪滔天他不会沉没，大旱使金石熔化、土山焦枯他也不会感到热。就是他的尘垢秕糠，也可以造就尧舜，他又怎肯把身外之物当作一回事呢？”
有宋人到越国贩卖一批帽子，越人的风俗是剪短头发，身上刺着花纹，用不着帽子。尧治理好天下的人民，使国内政治升平，便前往水北面的藐姑射山，会见四个有道之士，于是心神怅惘，忘掉了他的天下。
三
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我把它培育后结出的果实大的可容纳五石。用它盛水，它的坚固程度却不能使自己在被举起来以后不破裂。剖开来做瓢，太大了，没有什么大东西要装。并不是嫌它大，我因为它没有用处而把它打碎了。”庄子说：“先生确是不善于使用大的物件。宋国有个人，擅长配制预防手冻裂药方，他家世世代代以漂洗绵絮为职业。有个客人听说此事，请求用百金买他的药方。宋人召集全家族的人来商量，说：‘我家世世代代做漂洗绵絮的事，一年收入不过数金。如今一旦出卖药方，就可得到百金。请大家同意卖给他吧。’客人得到药方，就去游说吴王。当时越国起兵入侵，吴王派他率领军队。到了冬天，他率兵与越人在水上作战，吴人由于用了不冻手的药，所以大败越人，于是吴王划出一块土地封赏他。同样是使手不冻裂，有人因此而有了封地，有人却摆脱不了漂洗棉絮的事，那就是由于用途的不同啊！现在你有可容五石的大葫芦，为什么不想到用它去做大船去飘游江湖，反而愁它太大派不了用场呢？可见先生的心地太浅陋狭隘了。”
惠子对庄子说：“我有棵大树，人们把它叫做臭椿。它的主干长着很多赘疣疙瘩，因而不能符合绳墨的要求，小枝弯弯曲曲不合规矩。虽生长在路旁，木匠仍置之不理。现在你的话夸大而不切实用，所以众人都弃之不顾。”庄子说：“你难道没有看到野猫和黄鼠狼吗？它们屈下身子隐伏起来，伺机猎取出来活动的小动物；东窜西跳，不避高低；往往触到机关，死于网罗之中。还有牦牛，庞大的躯体像天边的云。它能使自己很大，却不能抓老鼠。现在你有大树，愁它无用，为什么不把它种植在虚无的乡土上、广阔无垠的旷野里，然后无所事事地在树旁徘徊，悠闲自得地躺在树下憩息。它不会遭受斧头的砍伐，没有什么东西会损害它。正因为一点用处也没有，哪里还会有什么祸害呢？”
赏读
庄子思想深邃，文章写得汪洋恣肆，在先秦诸子中独树一帜。本篇为《庄子》首篇，中心内容是追求不受任何束缚的绝对自由，很能代表庄子的思想，同时也体现了庄子散文的风格和成就。本文最大的特点在于充满了浪漫主义的想象和浓郁的诗意。文中运用了许多寓言和神话传说，它一方面是避免了枯燥抽象的议论，而通过具体可感的形象来阐明了玄妙的哲理；另一方面也显示了庄子想象力的丰富和思想境界的高远。因此，本文不但有很高的文学价值，而且有较高的思想价值，确是了解和研究庄子的重要文献，不可不读。