古人学问无遗力，②少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，③绝知此事要躬行。④
【注释】
①子聿：即子通，陆游最小的儿子。②无遗力：竭尽全力之意，遗是保留。③纸上：指书本。④躬行：亲身实践，身体力行。
【品评】
诗作于庆元五年（1199）十二月，是年诗人家居山阴。
陆游出身于书香世家，一生嗜书如命。其读书治学却非为邀取名利的终南捷径，也非出于文人狭隘的自娱需要。诗人一贯倡导要力行儒家的仁义。这里涉及到了教育原则，更涉及到读书观、人生观问题。古代社会，“学而优则仕”，读书人最切近的愿望就是通过读书考试换取功名富贵，相当程度上偏离了“行”的一面，即实践的层面，造成了一大批远离现实而不辨菽麦、手无缚鸡之力的书呆子。陆游的时代，民族矛盾上升为时代主题，抗金收复是此期最大的仁、义。而空谈心理的理学家们，见人理财，便斥为聚敛；见人练兵，便指为兴戎，连一致公认的民族英雄岳飞和举世痛斥的奸贼秦桧，在其知友朱熹那里，也好像照了哈哈镜，完全变了相。清人颜元指出：“观朱子语录，见其于岳忠武也，虽从天下公好称之，有隐忌焉：曰‘岳飞诛’；曰‘岳飞只是乱杀’。于秦桧也，虽从天下之公恶而贬之，有隐予焉：曰‘秦老’；曰‘士大夫之小人’。何也！”（《朱子语类评》）更有甚者，朱熹自中年以后，逐渐对北伐抗战失去了信心，认为“区区东南事，犹有不胜虑者，何恢复之可图乎”（《文集》）卷十一《戊申封事》），针对此，浙东学派的陈亮针锋相对地反击：“今世之儒士，自以为得正心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎！”（《上孝宗皇帝第一书》）知和行，即认识和实践，这两个环节应该是如影随形、须臾不可或缺的。古来文士青灯黄卷、皓首穷经，可谓是学无遗力，但多食古不化，所学的多是纸上谈兵的功夫，对国计民生少有助益；更有甚者，满口仁义道德，行的是男盗女娼，这就是知行悖谬，更等而下之了。陆游不仅身体力行“知行统一”，还不断告诫儿子“人人本性初何欠，字字微言要力行”（《睡觉闻儿子读书》）、“字字讲声形，仍要身践履”（《示儿》），其教子思想在今天仍然具有启发性。