81.修身在正其心
“原典”所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味：此谓修身在其心。（西汉戴圣《礼记·大学》）
“注译”忿懥（zhì至）：愤怒；好（hào号）乐：偏爱，喜好；焉：这里。全句译意为：所谓修身在于端正自己的心，就是说：如果自己有所愤怒，心就不得端正；有所恐惧，心就不得端正；有所喜好，心就不得端正；有所忧患，心就不得端正。若心不得端正，便会“心不在焉，视而不见，听而不闻”，甚至“食而不知其味”。所以君子修身在于端正自己的心。
“品读”儒家是讲内圣外王的。内圣就是内在的修身，外王就是外在的治国平天下。《大学》是儒家的经典之一，自然强调修身。《大学》中说，“修身”乃一切之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。欲修其身，必先正其心。
82.自胜者强
“原典”知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（春秋《老子·三十三章》）
“注译”全句译意为：认识他人是理智，认识自己才算明智；战胜他人是有力，战胜自己才算坚强。
“品读”老子的这几句话，蕴含着深刻的个人修养道理。不难看出，老子更推崇“自知者明”、“自胜者强”。因为“人最难战胜的往往是他自己”。人之患在于不自知，人之弱点在于难自胜。很多人因不自知，不能管理和控制自己而事业无成甚至身败名裂。古往今来，不可胜数的伟大人物和杰出人才，基本上都能战胜对手，却因为不能战胜自己的骄傲、野心、贪欲、奢侈而败在自己的手里。其教训极为深刻！所以，在某种程度上来说，“自知”和“自胜”更具有决定意义。只有了解自己，克服自己的弱点，战胜自己的缺点，才能保持足够的清醒，严格自律，控制自己的欲望，采取理智的行为，展现生命的精彩。
83.先修其中
“原典”不修其中而修其外者，不亦反乎？（三国王肃《孔子家语·卷三·贤君》）
“注译”全句译意为：不修饰内心而修饰外表的人，不是违反常理吗？
“品读”修身在正其心，也就是要加强自身的道德修养。不加强自身的道德修养，而注重修饰外表只能徒有其表。心不正，就达不到自我修养的目的。身不修，就不能齐家；不能齐家，就不能治国；不能治国，就不能平天下。
84.治心治身
“原典”王者治心治身，乃治家国。（北宋司马光《资治通鉴·卷二百八十三·后晋纪四·齐王天福八年》）
“注译”全句译意为：帝王首先要治理好自己的心身，才能把家庭、国家治理好。
“品读”南唐的开国君主李昪即位之初便锐意治国，问道士王栖霞：“有什么办法可以使国家太平？”王栖霞作如是答。“修身、齐家、治国、平天下”是儒家提出的治国之道。也就是说，要实现“致太平”的治国理想，必须首先从修身做起，只有对个人能严格要求，才能进一步管理好家庭、国家乃至整个天下。
85.木朽而蛀生
“原典”木朽而蛀生之矣。（明唐顺之《信陵君救赵论》）
“注译”全句译意为：木头朽坏了，蛀虫也就随之而生。
“品读”内因是事物变化的根本。苍蝇不叮无缝的蛋。唐顺之以“木朽而蛀生之矣”的比喻，说明王道衰落的根本原因在于君王本身的腐朽。
86.何地无尘
“原典”何地无尘，但能不染，则小河大地，尽为清净道场。如必离境求清，安能三千外更立法界。（明吴从先《小窗自纪·不染即清净》）
“注译”全句译意为：世上没有无尘土的地方，也没有无污染的地方。只要人们能洁身自好，那么任何地方都可以当清净的修道场所。如果说一定要离开这污浊的土地去追寻一个绝对清净的国度的话，那就得让造化另辟一个世界了。
“品读”地有五色，乐有五音，食有五味，人有七情六欲、贤愚明暗，世界是纷纭复杂的。人要想如莲花出污泥而不染，保证自己心灵的清净无染，就要加强自身的修养，做到五色不乱目，五音不乱耳，五味不浊口，七情六欲不淫心。
87.心一执着
“原典”心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自然。（明吕坤《呻吟语·存心》）
“注译”全句译意为：心灵一旦懈怠懒散，则万事不可收拾；心灵一旦粗疏忽略，则万事都会视而不见，充耳不闻；心灵一旦执迷，则万事都会歪曲变形。
“品读”古人所说的心，就是现在我们所说的世界观、人生观和价值观。一个人的世界观、人生观和价值观一扭曲，他的信念、追求都会随着扭曲变形，甚至会变得卑鄙无耻。