静养生
关于养生，常有人会问“动养生”和“静养生”哪一个好一些呢？究竟是“生命在于运动”还是“清静为天下正”呢？其实，只有动静结合才能更好地保全生命。
老子说：“致虚极，守静笃”、“清静为天下正”。《黄帝内经》更明确地说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。这就是说，生命养生重要的是要把动静养生有机结合起来。
“静养生”应该算是中国传统养生学的根本指导思想。“静养生”能够保持精神状态的宁静祥和，对于身体的健康是最重要的事情，体育运动与滋补品等则是第二位的事情。据了解，二十世纪以前的中国人，差不多都用“以静养生”的理念来指导自己的养生实践。几千年来，我们一直在奉行“静养生”，并且好多都取得了健康长寿的养生效果。
“静养生”产生于我国的哪个朝代？“静养生”产生于春秋战国时期。尤其是在春秋时代中国的先哲们，尤其是道家，十分重视“静养生”，他们对“静养生”的理论作了十分清晰的阐述。《黄帝内经》中说，“静养生”是第一等重要的事情。并且还主张：一个人只要能以一种“恬淡虚无”的胸怀来对待名利得失，并且如果能将向外追逐的精神都收回来，多多关照自己的身心，那么就能够保持身体的健康，从而不容易受到疾病的侵害。
接着，晋代的嵇康在“静养生”理念的指导下，较为全面地论述了静养生的重要性，并且在著名的《养生论》中写道：“精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也”。很明显，嵇康的这段话，把人的精神比喻为一国之君，而将人的身体比喻为国家，认为只有作为一国之君的精神时常保持宁静，作为国家的身体才能保持健康。一旦作为一国之君的精神处于躁动中，那么人的身体健康就会受到损害。因此养生的重要环节就是经常保持自己心情的宁静祥和。
南朝的道家陶弘景也有类似的总结。他认为：时常保持精神宁静祥和，是对于养生十分重要的事情。他在《养性延命录》中写道：“真人曰，虽常服药物，不知养性之术，亦难以长生也”。修养心性的功夫就是陶弘景所讲的养性之术。
以上的这些信息，都在告诉我们：修养自己的心性，从而少受外界各种不良因素的干扰，就能经常以一种豁达开朗、宁静祥和的心态去面对生活，正是这种良好的精神状态，才能够产生巨大的养生效果。
那么如何实现静养生呢？要实现“静养生”，就要改变自己的人生观，从而使自己能够很超然地来看待人生的得失、恩怨；能够顿悟名利得失、恩恩怨怨都是身外之物；事实上生活中的一些小摩擦和小矛盾，都是可以忽略的东西。
关于“静养生”，你还可以端坐下来，从而使自己的心静下来，将双眼微闭，意念微守下丹田，接着凝神听自己的一呼一吸，呼吸大自然的清新空气，享受美好的阳光，这时如果心理有杂念，不必理会它，继续凝神听自己的呼吸，慢慢地就会进入安然宁静的境界。每天用半小时到一小时练习，这对于维护身体的健康或治疗疾病都十分有效。
对于正在为生存而奋斗的中青年人，练习静养生可以有点困难。但是，为了珍惜自己的生命，将是非恩怨，名利得失看得淡一些，练习静养生还是很值得的。对于已经从为事业而奋斗的征程中退下来而进入老年阶段的人，需要很清醒的认识到，身心健康是头等大事，因此，老年人摆脱名利得失的纠缠是应该做得到的。
练习静养生，可以在改变人生观的前提下，再修炼一些修养心性的功夫，坚持不懈，一定可以增强“以静养生”的养生效果。事实上，庄子的坐忘功是一种较好的修养心性的方式，建议朋友们坚持试试看。
动养生
随着现代自然科学的传入我国，随之一种“生命在于运动”的“动养生”的理论也传入我们国家，因此我们的先人也逐渐意识到，我们的“静养生”的养生学是不科学的，应该修改这种养生理念。
“生命在于运动”是一种“以动养生”的养生学，经过不断的传播和实践，这种观念早已深入人心，被大多数人所接受和奉行。从而使人们一想到养生，就会下意识地想到运动，于是兴起了爬山热、跑步热、做操热、跳舞热……甚至很多人都逐渐忘记了，古人曾经给我们留下了一份“静养生”的养生文化遗产。
运动养生的观点则来自于“天人合一”的理论。先秦的《易传》将宇宙天道运行变化的自然属性投身于人生，归纳出“动而健，刚中而应”，“刚以动，故壮”，“六爻之动，三极之道也”。这深刻的人生哲理，其中也包括以运动的观念来对待和养护人类自我生命和身体。在这种主动养生思想影响下，一些古代养生家反对“静息将养”，主张运动强身。
《吕氏春秋》说：“流水不腐，户枢不蝼，动也，形气亦然。”明代颜元则明确指出，“一身动则一身强”，“养身莫善于习动，夙兴夜寐，振起精神，寻事去做，行之有常，并不困疲，日益精壮，但说静息将养，便日就惰弱”。
他们认为，人体的各种器官组织都处于恒动状态，通过运动形体，活动关节，以保持机体旺盛的生命活力，就可达到抗老延寿目的。与运动养生观点相一致的是，十八世纪法国哲学家伏尔泰提出的“生命在于运动”。此说一时风靡全球。
的确，“生命在于运动”是颠扑不破的真理，不过一味排斥“静养生”的传统养生，也是不科学的。当一些人由于运动过度或不恰当而猝死的时候，人们开始怀疑“生命在于运动”这种养生学有很大的片面性。事实上，这些因运动而损丧身体的人，只是没有掌握运动的度，只要运动得当，“生命在于运动”是绝对正确的。
“生命在于运动”的养生理论的根本缺陷，就是它完全忽视了静养生的重要性，而中国的“静养生”的传统养生学，虽然将静摆在第一位，但是并不反对动。它只是主张，养生的主要方面应该是心性的修养，通过心性修养，改变自己的世界观，使自己能够摆脱名利恩怨羁绊，从而使心境能常处于一种宁静祥和的状态，第二位是适当的体育运动及服用必要的药物与营养品。因此，从这一点来讲，生命还是需要运动的。
动静结合是最好的养生利器
其实，动与静如同一枚硬币的两面，不能只讲动不讲静，也不能只讲静不讲动，单独强调哪一方面都是片面的。
事实上，动养生和静养生是东方养生的两大法宝，各有利弊。按照《周易》的阴阳原理来讲，动则生阳，静则生阴。相比较而言，练动功的，动则生阳，可以增强精力，提高工作效率；练静功的，静则生阴，能够降低人体的消耗，因此寿命也相对较长一些。
从养生的基本原则在于促使气血流畅的观点来看，来研究清静养生与运动养生的实质，我们就很容易发现，这两个相互对立的观点和方法，事实上是完全可以统一的。只不过是两者在阐述上各有所侧重点而已。
通常，我们知道：动以养形，静以养神，如若动静兼修，形神共养，以期体内气血流畅，以期阴阳平衡，这便是养生之精妙所在，也是延年益寿的关键！
清静养神的要点就是，主张在思想上安闲清静，不作妄想，从而使精神内守，气血通畅，这样疾病自然不会产生。正如老子在《道德经》中所言：“干易恬澹，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”同时，还要情志舒畅，性格豁达，应该少有忿怒心情。《孙真人卫生歌》中这样说道，“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼”，讲的就是少怒的好处。此外，静养生讲究应顺应自然，根据四季不同气候调神。春季宜精神活泼，充满生机；夏季宜情志愉快，不要发怒；秋季宜意志安逸，收敛神气；冬季宜情志隐匿，藏而不泄。这就是说，只有精神情志的稳定和健康，才更有利于气血的畅达，阴阳的协调统一。
运动养形的要点就是要求我们运动适量，并且要坚持以恒。剧烈的运动会引起血脉喷张，呼吸疾喘，心跳加快，大汗淋漓，从而造成气血运行的失控，这对于养生是有害而无益的。所以唐代养生家孙思邈早就指出：“养生之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”
实际上，外动而内静的运动方法，最大特点就是意识活动、呼吸运动和躯体运动密切配合，即所谓的“意守、调息、动形”的统一，从而内练精神，中练气血，外练筋骨，使内外表里，气血形神，从而在有序运动中得到修整。通常我们常用的方法有五禽戏、太极拳、八段锦等，每个人可以根据自己的健康状况，量力而行。采用最安全的运动方式，持之以恒相信一定会获得养生的益处。
因此，静养生和动养生各有所长。静养比动养更能长寿，但动养精力好。动则生阳，阳虚者应以动养为主，但不可过于剧烈；静则生阴，阴虚者应以静养为主，但也必须配合动养。动养的人，什么都可以吃，瘦肉、肥肉，蛋都能多吃，因为口福好，所以活得也很潇洒。但静养的人，就要常用丹参片、山楂等以促进活血化瘀。
只静不动是错误的，只运动不知道好好休息就更不对。正确的养生方法应该是动静相兼，刚柔相济，亦动亦静，缺一不可。偏于动养还是偏于静养，应因人而异。在动养和静养方面都积累了十分丰富的经验，足够我们汲取。
杨力养生总“动”员
总的来说，腹围不大、血脂不高、胆固醇不高，没有这方面遗传因素的人，可以静养为主、动养为辅；反之，腹围大、血脂高、胆固醇高，有这方面遗传因素的人，就应以动养为主、静养为辅。