达摩的皮肉骨髓
（达摩）欲西返天竺，乃命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”
时，门人道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”师曰：“汝得吾皮。”
尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”
道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”师曰：“汝得吾骨。”
最后慧可礼拜后依位而立。师曰：“汝得吾髓。”
《景德传灯录》卷三页四十八
庆喜：即阿难的义译。阿难是释迦牟尼佛的堂弟，十大弟子中多闻第一，出家以后，担任佛陀的侍者二十五年。在《阿佛国经》记载，佛陀现神力，使大众见到阿佛国的庄严美妙，这时阿难问须菩提：“你看到阿佛国吗？”须菩提教阿难向上看，但见虚空寂静。寓意着：诸法实相，即是虚空寂静。
【白话新唱】
达摩完成传法到中国的心愿了，他打算回印度，就把门人召集起来说：“该是离开中国的时候了！我想听听你们的修行心得。”
道副说：“我的体验是，不必执著于文字，也不必舍离文字，文字运用得好，正是道的大用。”
达摩说：“你的体验很好，得到了我的皮。”
总持比丘尼说：“我的体验是，正如阿难见到阿閦佛国，明白了‘诸法实相即是空虚寂静’，这个悟见一入心中就不会再迷失了。”
达摩说：“你的体验很好，得到了我的肉。”
道育说：“四大本空，五阴非有，我的体验是其实没有任何一法可以体验。”
达摩说：“你的体验很好，得到了我的骨。”
最后，慧可一言不发，默默向达摩一礼，就站到旁边去了。
达摩说：“哎！你得到我的精髓了！以后就辛苦你了。”
【分析与鉴赏】
这个公案简直就是《维摩诘经·入不二法门品》的中国版！在三十一位菩萨分别述说了各自体验的入不二法门，文殊以无说无示来总摄三十一位菩萨的说法：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
文殊是以言语来表达超越言语的解脱境界，与道育相似。
然后文殊对维摩诘说：“我们都说完了，现在轮到你了。”
维摩诘默然无语。
文殊大为赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门！”
慧可默然无言，唯以礼拜向达摩致意，正是维摩诘的“无声之声，无言之言”。所以达摩肯定他：“你得到我的精髓了。”
后人说：“维摩默语如雷。”虽然没有发出声音，其无声之声却比轰雷还惊天动地！
悟道者可以说法说了很多，于他而言却一字也没说，如同佛陀自白：“我说法四十九年，未曾说过一字。”也可以像慧可一样一字不说，却说得比谁都更多。庄子有一句话正好可以为本公案下个注语：“言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。”
你还有这个毛病
（四祖道信遥观牛头山气象，知有异人，乃入山寻访。）
师曰：“因何降此？”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”师指后面云：“别有小庵。”遂引祖至庵所，绕庵唯见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。
师曰：“犹有这个在？”祖曰：“适来见什么？”师无对。
少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。
祖曰：“犹有这个在？”
《景德传灯录》卷四页六十
【白话新唱】
四祖道信遥观牛头山，有一道奇气，知道这里有异人，可以传法给他，于是走入牛头山寻访。僧人告诉他，再深入山中十多里，有个绰号懒融的人，看到人来了，既不起身，也不合掌，仿佛目中无人，蛮奇异的。
法融见到道信来了，问他：“你来这里做什么？”
道信说：“特别来找你。有什么所在可以坐下来好好聊聊吗？”
法融说：“后面有小庵。”就引道信向后走，路上时时有虎狼出没，道信故意举起双手，佯装害怕的模样，法融见状说：“原来你还有这个毛病？”
道信说：“你刚才看到什么毛病？”
法融忽然无话可说。
一会儿，两人走到庵前了，道信趁法融不注意时，乘机在他常坐的石头上写了一个佛字，法融正要坐上这块石头，一看到佛字在上面：心惊了一下，就停止了正要坐下的动作，道信冷不防地说：“原来你还有这个毛病！”
【分析与鉴赏】
从牛头法融以下，《景德传灯录》记载牛头宗先后传了智岩、慧方、法持、智威、慧宗，共六世。在六祖慧能的时代，南宗、北宗、牛头宗，各占禅门一席之地，后来南宗一枝独秀，北宗、牛头宗被历史销融其中，纷纷成为禅宗的旁枝。
法融在未遇到四祖道信以前，常常出现百鸟衔花来供养的异景；四祖点化他，使他开悟以后，百鸟衔花的奇观反而不再出现了。这个事迹，成为后代禅者喜好的议题。一般的见解是这样的：
连鸟儿都看得出法融与众不同，所以才会纷纷衔花来向奇人致敬，这真是有修行的人。
法融开悟以后，反而任运自在，宛如武侠小说中武功到达化境的大宗师，看来却是平凡无奇，所以鸟儿再也莫测高深了，只觉得法融与常人无异，就不再辛苦衔花了，这就是已经没有修行的人了。
有修行的人比没有修行的人厉害。已经没有修行的人更厉害，却让有修行的人莫测高深。而在没有修行的人眼中，却看不出已经没有修行的人有什么了不起。
在本公案中，道信佯装害怕状，法融指出：“还有这个毛病！”道信反问：“你看到什么？”为什么法融不直接说：“你还会害怕啊！”反而一副被道信抓住小辫子似的说不出话？
因为法融在那瞬间，忽然明白，道信是故意引他这么说的，如果他真的说：“你还会害怕啊！”那么，注意！还有害怕的人，其实是法融自己，而不是道信。法融的禅定修得很好，警觉心也很强，所以剎那观照到这一点，就赶快住嘴，否则越说越错。
再过一会儿，道信在石头上书写佛字，更是神来之笔！现代喜欢恶作剧的人实在应该拜这种禅师为师，这种恶作剧，境界多高啊！
法融心中法执还在，一见佛字就起清净想、神圣想，不敢用“不太神圣”的屁股坐在“尊贵”的佛字上，这在道信预料之中，是故道信准确指出他：“你还有这个毛病啊！”
注意！手上没有伤口的人，才能以手捧毒药，而自己不会中毒。
许多人以为自己很好心，愿意指出别人的毛病来帮助对方，其实他只是在别人身上投射自己的毛病罢了！这个毛病在自己身上，自己看不见，在别人身上倒看得一清二楚。
只有内心清净，不被妄想沾污的心灵，才能精准考察到别人的真正毛病所在。
如果你想用望远镜观察天上的星星，记得先把镜头擦拭洁净。
修证即不无
让至礼拜，师曰：“什处来？”
曰：“嵩山。”
师曰：“什么物恁么来？”
曰：“说似一物即不中。”
师曰：“还可修证否？”
曰：“修证即不无，污染即不得。”
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。”
《六祖坛经》，大正藏第四十八册页三五七中
【白话新唱】
怀让来见六祖慧能，向六祖礼拜后，六祖说：“你从什么地方来？”
怀让说：“嵩山。”
六祖问：“你带了什么东西来？”
怀让说：“如果形容它是任何东西的话就出轨了。”
六祖问：“那么，还需要修行与证悟吗？”
怀让说：“修行与证悟，不能说没有，可是它却不会被污染。”
六祖说：“你说得很对，就是不污染这三个字，所有解脱的人都有相同的体会，你是这样，我也是。”
【分析与鉴赏】
南岳怀让是六祖门下重要的传法弟子，由他的法脉开出临济宗与沩仰宗。
六祖问：“从哪儿来？”“嵩山。”嵩山既可以是实问实答的地名，也一语双关象征人人本具的佛性。
“你带什么东西来？”“说它是什么就不对了。”这就是典型的机锋问答，六祖问：“佛性是怎么回事？”怀让就答：“佛性不能用任何形容词来囿限它，连佛性二字也不能说。”
“还可修证否？”这是一句高明的问话，从逻辑看，这是隐形的双刃式难题。如果说可以修证，就违背了六祖所谓的“本来无一物，何处惹尘埃”，因为佛性是不生不灭、不增不减，本自具足，有什么修证可言？可是，如果说不须修证，又违背了一般佛理的闻思修的过程，否定了修证的价值。所以怀让如果以二分法来回答是或否，都会出错。
但是他巧妙地回答：“修证即不无，污染即不得。”精确站在中道的分界点，不偏不倚指出，从过程来看，确实有修行与证悟的现象；从本质来看，佛性本来就是光明洁净，不会被污染。兼顾了修证的价值与本自圆满的本质，所以六祖十分肯定他的见地。
开悟的人，就像走在马路分隔线上的人，他向左走一步，就是诸法本空，安住寂灭无为之境；他向右跨一步，就是森罗万象缤纷的妙有，各种错综复杂的缘起缘灭，各种精深博大的知识、艺文、思想……，但是他能随心所欲回到中线上。当他走在本空的车道上，不会忘掉妙有的富丽堂皇；当他走在妙有的车道上，不会忘掉本空的清净自在。所以他出入空有，流畅无碍。
一宿觉
（永嘉玄觉）诣曹溪，初到，振锡携瓶，绕祖三匝，卓然而立。
祖曰：“夫沙门者，具三千威仪、八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”
师曰：“生死事大，无常迅速。”
祖曰：“何不体取无生，了无速乎？”
师曰：“本自非动，岂有速耶？”
祖曰：“谁知非动？”
师曰：“仁者自生非别。”
祖曰：“汝甚得无生之意。”
曰：“无生岂有意耶？”
祖曰：“无意谁当别？”
曰：“分别亦非意。”
祖叹曰：“善哉，善哉！少留一宿。”
时谓一宿觉矣。
《景德传灯录》卷五页九十三
【白话新唱】
永嘉玄觉曾经在阅读《维摩诘经》时，突然得到深刻的开悟体验，后来遇到六祖的弟子左溪玄朗，劝他去见见六祖，印证一下自己的体验是否如实。所以永嘉玄觉就来见六祖了。
玄觉一见到六祖，并不礼拜，他存心掂掂六祖的分量，故意绕着六祖走三圈，一边走一边敲着锡杖，然后傲然站在六祖身旁。
六祖开口说话了：“出家人有三千威仪、八万细行，今天你来见前辈，怎么这么贡高我慢，进门不先礼拜？”
玄觉说：“生死事大，无常迅速，我没有礼拜的闲工夫。”
六祖说：“那么你为什么不去体会无生的道理，你就会明白迅速也是一个虚妄的妄念？”
玄觉说：“本来就没有移动，哪有迅速不迅速？”
六祖说：“既然如此，知道本就没有移动的是谁？”
玄觉说：“是你自己有分别。”
六祖称赞他说：“你非常了解无生的道理。”
玄觉说：“无生哪里有道理呢？”
六祖反问：“无生如果没有道理，谁来分别呢？”因为刚才玄觉说六祖自己有分别。
玄觉说：“分别也没有道理啊！”
六祖非常高兴说：“太好了！你真是悟见坚固，今晚就在这里过一夜吧！”
所以当时的人称玄觉为“一宿觉”。
【分析与鉴赏】
六祖与玄觉这段机锋对阵，真是精采万分，可以说是句句针锋相对，步步都是陷阱！
玄觉说：“生死事大，无常迅速。”六祖问他：“何不体取无生，了无速乎？”如果玄觉说：“我已经体会了无生之意了！”这就把无生之意当作可以体会的对象，就落入了主客对立的相对境界。所以玄觉说：“本自非动，岂有速耶？”就是体会无生以后必须再超越无生的法执，才不会“前拒虎，后迎狼”。
六祖问：“谁知非动？”因为我只是五蕴和合的幻躯，乃是无我的存在，如果还有见闻觉知有我的存在，那么还落入五蕴的运作层面中，离无我、体取无生之意远得很！所以玄觉是绝对不会说“我知道”，但是他也不能说“没有人知道”，因为这样的回答都逃不出“谁知非动”的陷阱。所以玄觉反过来，以四两拨千金的方式指出六祖这么问其实是有毛病的，谁？这个谁知分别的谁是“六祖自生分别”！
然后，六祖称赞他：“汝甚得无生之意！”注意！这又是一个精巧的陷阱，一般人被六祖这等大宗师一赞美，恐怕全身立刻飘飘然。谁知这赞美不过是要试探玄觉是否警觉不够，然而玄觉立刻冷静指出：“无生岂有意耶？”
就俗谛来说，玄觉当然不迎也不拒别人的赞美：可是就真谛来说，一切皆非，一法不立。而禅者的互逞机锋，就是不断踩在真谛的高空钢丝，不可碰触实地，一触就摔死了！
六祖的这记赞美，犹如毒蝎的倒钩刺，令人防不胜防。
六祖再问：“无意谁当别？”玄觉回答：“分别亦非意。”这正是《维摩诘经》所说“能善分别诸法相，于第一义而不动”的再版。