《金刚经》说：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”即是此义。
但金轮可观更超越茱萸所引用的比喻说：“在我眼中，虚空就是木头。”意思就是说：是的，我完全明白虚空是不能敲钉子在上头的，可是我连“虚空”也毫无所见，即使想敲钉子也无从下手啊！
这话就是植基在茱萸的话上再向上翻转。茱萸不知金轮可观究竟说的是口头禅还是真功夫，最明快的手法就是一掌打过去，看他如何反应，便知真假！
倘若金轮可观心虚，这一掌非挨不可，怎奈他对道非道了如指掌，所以一把抓住茱萸打来的手掌，正式宣告：你我都是来自真理国的同乡，不必自相残杀了，免得被明眼人笑你，也笑我陷你于不义。
这样的气概，的确非同乡人展现不来，是以茱萸一笑，罢手了！
然后，且烧水煎茶，谈那人间风花雪月。
手上有钱
甘贽行者将钱三贯文入僧堂，于第一座面前云：“请上座施财。”
上座云：“财施无尽，法施无穷。”
甘云：“恁么道，争得某甲钱！”却将出去，上座无语。
《景德传灯录》卷十页一八三
【白话新唱】
甘贽行者拿了三串钱走入僧堂，伫立在首座面前说：“请上座布施钱财。”
上座说：“财施无尽，法施无尽。”
甘贽说：“你这么说，怎么拿得到我的钱呢？”
于是又拿着三串钱走出僧堂，首座无话可说。
【分析与鉴赏】
甘贽行者手上有钱，却还开口向首座要钱，这难道是个贪心不足的守财奴吗？
非也，手上有钱却还开口要钱，正是象征人人心中自有无价神珠，具足一切的佛性是也，却终日役役向外追逐，不知回归内心挖掘自性宝藏也！
首座回答：“财施无尽，法施无穷。”固然是有理的话，却毫不契合甘贽行者的机锋。首座要嘛就收下甘贽手上的三串钱，不然就毫不理会他，连眼皮都不眨一下，表示识破甘贽的玄机即可。首座不这么做，却运作思维挤出几句有理的话，大大违背“言语道断，心行处灭”的不成文规矩。
莫怪甘贽要嘲笑他：犯了这么严重的错误，怎么能见到佛性呢？
贫无立锥之地
（仰山慧寂）问香严：“师弟近日见处如何？”
严曰：“某甲卒说不得。”乃有偈曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。”
师曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”
《景德传灯录》卷十一页一九三
【白话新唱】
仰山慧寂问香严智闲说：“师弟啊！你最近有什么心得呢？”
香严说：“哎！教我怎么说呢？不如说个偈子吧！去年贫未是贫，今年贫始是贫；去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。”
仰山说：“师弟啊！你已经体会如来禅了，可是还没体会祖师禅，继续努力吧！”
【分析与鉴赏】
在禅宗史上，将禅分为如来禅与祖师禅，正是发端于本公案中仰山慧寂所说。
如来禅，是指教门之禅，依照经典的教理来修行，循戒定慧顺序逐步增上，破我法二执来彻底灭除烦恼根源。
祖师禅，是指“不立文字，教外别传”的禅，顿修顿悟，直指人心，见性成佛。
明显的，中国禅宗视祖师禅在如来禅之上。
香严的偈子里，贫就是一无所有，也就是空的代名词。其偈意是：去年还未体悟到纯粹的空性，今年终于体悟纯粹的空性了！怎么说呢？去年体会到空性原来是诸法虚幻，今年我更体会到不只诸法虚幻，还可以体会到体会到诸法虚幻的我同样也是虚幻。
换言之，香严以偈表达他已破我法二执了。
但是仰山却指出，香严的功夫，偏重于破的一面，尚未转向立的一面，还不能起发大机大用。所以提醒他，要在肯定面的见性、成佛再接再厉。
虽然仰山只用如来禅与祖师禅来分析，但这里面的蕴涵极为微细，尚须读者仔细咀嚼。如果实在不能会意，倒也无妨，因为到了这一精微层次就必须亲自走过才会亲切。
《景德传灯录》在本案后有段批注：
玄觉云：“且道祖师禅与如来禅分不分？”长庆棱云：“一时坐却。”
祖师禅与如来禅的实际证悟是一致的，仰山用祖师禅来提诱香严，不过是方便说法呀！
问不得也说不得
僧问：“法身还解说法也无？”
师曰：“我说不得，别有一人说得。”
曰：“说得底人在什么处？”
师推枕子出。
沩山闻云：“寂子用剑刃上事!”
《景德传灯录》卷十一页一九四
【白话新唱】
有僧人问仰山慧寂说：“法身会不会说法？”
仰山说：“这个问题我不会回答，另外有个人可以回答。”
僧人问：“谁可以回答？在哪里呢？”
仰山把枕头一推，就出去了，竟一言不发。
仰山的师父沩山听说这件事后，说：“慧寂的话锋像利剑一样凌厉啊！”
【分析与鉴赏】
法身会不会说法？干卿底事！这僧人问了一个天马行空的问题，与自己的身心毫不相干。
这个问题，犹如原始佛教的十四无记一样，因为这是形而上的概念游戏，与解脱不交涉，所以佛陀一向沉默。
有一天，公园里默坐终日的老人忽然转头对我说：“喂！年轻人！你知道我去年差点获得诺贝尔和平奖吗？”
眼前是个貌不惊人的老汉，毫不出奇，却说出这等石破天惊的话。我说：“老伯！您有被提名吗？”
老人说：“小伙子！”他眯着眼睛看我，露出狡猾的神情，接着说：“至少那些挪威人也没有指名说我不行吧！”
说得也是！老人闲极无聊，编个无中生有的话题自娱娱人，倒也无伤大雅。
同样的，仰山慧寂听到这般无中生有的话题，正是自娱娱人的好时机。他说：“我说不得，别有一人说得。”却推枕而出，竟不肯说出谁说得来满足僧人的好奇心。
这问题，本是问不得的，连问都是多余，所以也是答不得的，答的也是多余。
但愿这僧人不会苦苦寻思：到底谁能够回答这个问题呢？
文殊骑狮
僧到参，然云：“太褴缕生。”
僧云：“虽然如此，且是师子儿。”
然云：“既是师子儿，为什被文殊骑？”
僧无对。
《景德传灯录》卷十一页二○七
【白话新唱】
有僧人来参访了然比丘尼，了然说：“你怎么穿得破破烂烂？”
僧人说：“虽然外表破烂，可还是一头勇猛的狮子！”
了然说：“既然是勇狮，为什么被文殊菩萨骑在脚下？”
僧人就愣住了，接口不下。
【分析与鉴赏】
这是一个典型的机锋转语之战，禅师凭当场的线索择一条出来说话，对方再从这话一转，转出有意义又有活力的话。守中有攻，攻中有守，目的是互相印证见地，探测虚实。好的禅师，不但有好的见地，也要有好的表达能力。经由机锋转语的训练，使得禅师的口才，独步宗教舞台。
机锋转语，有时候是乍听之下无意义的话，有时是反话，有时是比喻，虚虚实实，灵活万端。重要的是，说话者、答话者都不拘泥于文字相，以警醒、空旷的心灵驾驭文字语言，从容悠游于真理境地。
当代美国禅师卡普乐曾经到中国大陆礼拜禅宗圣地，并寻访中国禅者。不幸的是，大陆经过浩劫后，禅者难觅。卡普乐到了少林寺，曾经向老和尚打机锋说：“达摩不曾西来！”可怜的老和尚，没看出这乃是机锋语句，竟急忙争辩，弄得脸红耳赤！
达摩有没有来，干卿底事？来了就来了，不来就不来了，不会因为与人争辩，因而水落石出，毕竟，让达摩的归于达摩嘛！
本公案中，了然尼用问句让对方答，僧人其实颇有发挥余地。“怎么穿得破破烂烂？”“虽然如此，可还是一头猛狮！”这话答得很好，狮子象征光明无量、智慧无量的佛性，丝毫不受破烂外表的影响。
然而，了然尼把狮子一语转了一下，变成被文殊菩萨所骑乘的狮子，本来是勇猛奔腾的佛性，怎么会被人骑呢？
这一转，超出了僧人脑筋急转弯的程度了！
让我们来替僧人作答吧！
僧人可以说：“不是吧！是狮子骑文殊啊！”
这是从“文殊骑狮”的宾主关系一转，颠倒主客，打破了了然尼的语法，也再度凸显了佛性的象征意义。
僧人也可以放弃佛性的象征意义，随着了然尼的语法顺势一转：“大狮子骑小狮子，有什么好奇怪？”
这就把文殊菩萨转为佛性的象征了。
僧人也可以根本否绝了然尼的语法，另辟新天地说：“你的狮子跑哪儿了？”这是反守为攻，直捣了然尼的大本营。
以上这些，都是我们的“后见之明”，若论临场表现，必在电光石火的瞬间立刻响应，稍有思维推理，就算败下阵来。
与后人作标榜
师栽松次，檗曰：“深山里栽许多松作什么？”
师曰：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”道了将镢头垦地三下。
檗曰：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也！”
师又垦地三下，嘘一嘘。
檗曰：“吾宗到汝，大光于世！”
《指月录》卷十四页三四七
镢：古时一种斫地用的农具。
【白话新唱】
临济义玄正忙着种松树，黄檗问说：“你在深山里种这么多松树做什么？”
义玄说：“第一，给山门添一份美丽的风景，第二，给无数的后人作标榜啊！”说完，以镢头打地三下。
黄檗说：“虽然你说得不错，不过呢！你已经被我打了三十棒了！”
义玄又以镢头打地三下，又嘘了一嘘。
黄檗知道义玄悟见稳固如大石，志气高飞如苍鹰，忍不住称赞他：“禅宗到你之后，必将大大兴盛于世啊！”
【分析与鉴赏】
临济义玄未悟之前，曾经问黄檗：“如何是佛法真义？”没想到三问三被打，打得他心灰意冷。后来黄檗的首席弟子睦州陈尊宿对黄檗说：“义玄是个奇特的人，以后将成为一株大树，覆荫天下人！”
早在他未悟之前，睦州就已看出此子非凡。
这一天，临济义玄正在种树。读者要有个认识，禅师虽然与常人生活在同一块土地上，但是内心体会的世界却是不一样的。犹如《维摩诘经》所说，在凡人眼中污秽不净、众恶充满的世界，在佛陀眼中却是光辉洁净，犹如奇珍异宝雕塑而成。所以义玄虽然表面上是种树，对他来说，种树这一件事情，正是全宇宙运转的轴心，是他生命的全体展现，是全天下最重要的大事。
黄檗问他为何在深山种许多树？
义玄说：“一与山门作境致，二与后人作标榜。”这已经在暗示义玄高远的志向。对照睦州所说：“成为一株大树，覆荫天下人！”更加明白。
但黄檗犹想鸡蛋里挑骨头，说：“你已被我打三十棒了！”意谓着，难道你还起心动念，有个山门可作景致？有个后人可在树下乘凉？如是这样，就该打你三十棒了！
义玄十分清楚老师的意思，他再打地三下，表示对自己的状况一清二楚，嘘一嘘，表示老师忧虑是多余的。
到了这个地步，黄檗再也不能动摇弟子了，他忍不住赞美义玄了。
临济义玄日后开出临济宗，一直是中国禅的一大主流，人才辈出，活力澎湃！
踏破多少草鞋
师问僧：“近离什么处？”
僧云：“江西。”
师云：“踏破多少草鞋？”
僧无对。
《景德传灯录》卷十二页二一五
【白话新唱】
睦州陈尊宿问来参访的僧人：“最近从哪儿来呢？”
僧人说：“从江西来。”
陈尊宿：“踏破多少双草鞋了？”
僧人听了，茫无头绪，竟回答不出。
【分析与鉴赏】
陈尊宿是黄檗禅师的大弟子，他的禅风迅捷险峻，有人叩问，疾若闪电般立即回答，所说的言语句句从天外飞来，没有过去的脉络可循，所以浅机之流往往讥笑陈尊宿不知所云。然而敏锐博学的根器却钦服不已，知道他的话锋的的确确句句玄机，只恨自己不能领悟！
本案中，陈尊宿突然问：“踏破多少草鞋？”正是天马行空的神来之笔，当下截断了僧人的意识念流，他惊愕住了！不知如何回答。不知如何回答是正确的，总比没话找话说来得真实，更加符合自己的现况。
总是要说点什么话，是人们的大毛病。正因自我感太重，觉得自我是有价值的，所以“我”无论如何想说点儿什么。
有种修行方法，正是每当自己想说话时，特别观照那想说话的冲动的生起、延续与消灭。你会发现，大多数的说话是非常机械性的，往往自己说了大半天，其实自己也不知所云。这样子说出来的话毫无力道，别人又怎能听得入耳呢？
当你在说话时，突然被打断，注意！在那一剎那你会特别警醒。因为你的机械惯性被外力斩断，真正的自我会得到一个短暂的机会闪现。可惜一般人在那一瞬间后，又被惯性的情绪、疑惑填满，如愤怒对方为何如此无礼，或质疑对方为何打断你的话，真我又被五蕴幻网缠住了。
陈尊宿留给对方的震撼，将会在他心中留下一颗起疑情的种子，留待未来开出大悟的花朵。
偷吃水果
有僧新到参，方礼拜，师叱曰：“阇黎！因何偷常住果子吃？”
僧云：“学人才到，和尚为什么道偷果子？”
师云：“赃物见在。”
《景德传灯录》卷十二页二一六
【白话新唱】