遂担《青龙疏钞》出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心，婆指担曰：“这个是什么文字？”师曰：“《青龙疏钞》。”
婆曰：“讲何经？”师曰：“《金刚经》。”
婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心，若答不得，且别处去。《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点哪个心？”
师无语。
《指月录》卷十五页二六九
【白话新唱】
德山宣鉴听说禅宗在南方兴盛，感觉愤怒之至，他说：“出家的人，以千劫的漫长岁月学习佛陀的威仪，再花万劫的时间学习佛陀的行迹，还不一定能成佛。这些南方的魔子魔孙，居然大言不惭宣称直指人心、见性成佛！真是大逆不道！且看我捣毁禅宗的巢穴，擒伏这些走岔路的魔民，才能回报佛恩！”
于是他肩挑《青龙疏钞》离开四川。走到澧阳的路上，见到一位阿婆在卖饼，他肚子饿了，就放下担子，向阿婆买点心。
天下之大，处处卧虎藏龙，这位阿婆正是不知名的禅宗高手。她手指担子问他：“担子里是什么著作？”
德山答：“《青龙疏钞》。”
阿婆问：“解什么经？”
德山说：“解《金刚经》。”
阿婆说：“我问你一问，如果答得出来，这饼就免费，算是我供养有道之士；若答不得，就请你走开。”
德山想，《金刚经》可是他读得滚瓜烂熟的，就接受这个条件。
阿婆说：“《金刚经》说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’现在你说要点心，请问你点的是哪个心？”
德山整个傻住了！他完全没有想到，佛法还有这一广大而又陌生的新天地，完全颠覆了他过去所学！
【分析与鉴赏】
现代人大概很难想象，广受欢迎的禅，出现在中国土地上不久，曾经一度被传统佛教视为离经叛道的魔说，乃至有本案中德山宣鉴立志要“搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩”！
看来，先知必先受到同时代人迫害，似乎是一个定律。
释迦牟尼佛在成道后，弘扬他的创见，也曾经被传统宗教界批评、攻击，甚至派杀手暗杀。别忘了，他的大弟子之一目犍连，被外道以大石头压成肉酱。佛教伊始，也曾被迫害。
本案重点在阿婆名垂千古的妙问：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，上座点哪个心？”她巧妙地藉由转换心字的字义，达成文义混淆的效果，使德山陷入言语陷阱中，脑筋打结，愣在那儿说不出话来。
这个妙问，给了德山一大震撼！松开了传统佛学压在他心上的死结，揭开新的修行视野。
后来，德山在龙潭座下领旨，就将《青龙疏钞》一把火烧尽，并说了一句名言：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”
对法性的现量经验，即使只有一瞥，也远远胜过汗牛充栋的玄辩、无休无止的竭世枢机。
得意忘言
（洞山良价）在泐潭，见初首座有语曰：“也大奇！也大奇！佛界道界不思议！”
师遂问曰：“佛界道界即不问，只如说佛界道界底是什么人？”初良久无对。
师曰：“何不速道？”初曰：“争即不得。”
师曰：“道也未曾道，说什么争即不得？”初无对。
师曰：“佛之与道，俱是名言，何不引教？”初曰：“教道什么？”
师曰：“得意忘言。”初曰：“犹将教意向心头作病在。”
师曰：“说佛界道界底病大小？”初又无对。
次日忽迁化，时称师为“问杀首座价”。
《指月录》卷十六页二七七
【白话新唱】
洞山良价在泐潭时，听到初首座说了一句话：“也大奇！也大奇！佛法、道法都这么不可思议！”
洞山就问他：“佛法、道法姑且不问，请问你，说佛说道的是什么人？”
初首座沉默许久，一言不发。
洞山逼问：“怎么不快点回答？”
初首座说：“不要催我说话。”
洞山说：“你一句话也没说，怎么可以说我催你说话？”
初首座又沉默不语。
洞山又说：“佛与道，都是虚假的名相，何不引用经文？”
初首座问：“经文说过什么？”
洞山说：“《庄子》不是写着‘得意忘言’吗？”
初首座乘机说：“你还把文字放在心上啊！这还是病呢！”
洞山不疾不徐地反问：“如果这是病，那么你说佛说道的病不是更大吗？”
这场法谈之后第二天，初首座突然过世了，当时佛门赠了洞山良价一个外号叫作“问杀首座价”！
【分析与鉴赏】
首座本来就是见识、学识、禅体验都过人，才可以列在众人之首。可是这位初首座，没有真实的禅悟，遇到真禅师正面攻坚，直接逼问他的禅法核心，竟被问得哑口无言，乃至郁闷致死！首座可真不容易坐得稳。
本来，首座这个头衔也并不保证他就是完美无缺，当他被指出自己不足之处，大可以虚心求教。肯虚心求教，就有开悟的契机。在禅宗历史上，已经名声斐然，却又被高人点出破绽的人，也为数不少。例如夹山善会在说法时，被道吾在旁一笑，立刻虚心请教自己过错何在。道吾指点他去拜见船子德诚，他居然有魄力解散追随他的徒众，换穿平常衣服去求见船子，乃能得到大悟。
虚荣的面子，害死多少人？
本公案中，洞山不问初首座为什么会说“佛界道界不思议”，因为初首座一定可以说理说得精采漂亮，他是一个受过严格义理训练的首座。所以洞山直接问他：“你是谁？”直指他的禅体验核心，不让他闪躲。
初首座也算聪明，他没有真体验，就不在真人面前说假话。
但是当洞山指出，佛道确实都很高明，庄子说过的得意忘言就是非常深刻的体验。这时，初首座却指责洞山“犹将教意向心头作病在”，无意中泄露了他内心中有股忿恨情绪，压过了他的理智。倘若他在洞山说出得意忘言之时，保持坚强的理智，他将会发现洞山别有见地，这番谈话可以告一个段落了，或者转而向洞山请益，就不会第二天猝死。
洞山一句话问死初首座，也要靠初首座强烈自我感的配合无间，才能大功告成呀！
入山无路
一日洞山问：“什么处去来？”师曰：“踏山来。”
洞山曰：“阿哪个山堪住？”曰：“阿哪个山不堪住？”
洞山曰：“恁么即国内总被阇黎占却也？”曰：“不然。”
洞山曰：“恁么即子得个入路？”曰：“无路。”
洞山曰：“若无路，争得与老僧相见？”曰：“若有路，即与和尚隔生也。”
洞山曰：“此子已后千人万人把不住。”
《景德传灯录》卷十七页三二一
【白话新唱】
有一天，洞山良价问云居道膺说：“你从哪儿来？”
云居一语双关地说：“踏山来。”一半意思是刚刚去游山玩水了，另一半意思则是来踏“洞山”啦！
洞山就说：“那么哪一座山可以住呢？”
云居反问：“哪一座山不可以住呢？”
洞山说：“如果是这样，全天下的山都被你一人独占了？”
云居说：“也不能这么说。”
洞山说：“如果是这样，就是你得了一条入山的路吗？”
云居说：“入山可是无路啊！”
洞山说：“如果无路入山，你怎会在山中与我相遇？”
云居说：“如果有路入山，反而与你见不到呢！”
洞山大为赞叹说：“以后千万人出难题也奈何不了这个人！”
【分析与鉴赏】
当云居道膺一语双关地说“踏山来”之后，洞山良价立刻知道一场隐密的法战响起第一记枪声了！他说：“哪一座山可以住呢？”这时，山变成一个佛性的象征语言，意思是问云居，你知道佛性在哪儿吗？
云居说：“哪一座山不可以住呢？”意思是，难道你不知道，佛性到处都是啊！
洞山说：“那么全天下的山都被你占了？”意思是，难道你的证量已经到了法身遍满宇宙吗？
这问题不可说是，一说是，就是大妄语，只显示自己大大缺乏自知之明：但也不宜说不是，一说不是，只显示自己被问题困住了，只能被动回答，不能主动发挥。所以云居轻描淡写说：“不然。”留下了余韵袅袅的空白，足以灵活地视洞山出什么新招再回应。
洞山再问：“那么你得了入处吗？”意思是，找到一条得以窥见佛性的路了吗？
云居断然说：“无路！”佛性若有路可以窥见，那就是造作、有为法，所见到的只是意识幻化的光影门头。
开悟，严格来说，修行者是无法主动呼之即来的，而必然是被动地让开悟降临在自己身上。主动，是有我执的运作；被动，才是无我的特性。
洞山又问：“如果你无路入山，怎会遇见我洞山呢？”这是一句标准的、令人迷迷糊糊的禅话，混淆了辞语的内涵与外延，它的意思其实是，如果你说无路可以窥见佛性，那你怎么窥见佛性呢？
云居始终坚持在胜义谛破而不立的境地说：“如果有路入山反而见不到洞山呢！”意思是，如果有路可窥见佛性，反而不能真正窥见佛性，而是看到自己的妄想罢了！
在这一连串严厉的盘问过程，云居始终屹立不摇，是以洞山忍不住赞美他，以后千万人也不能动摇他了。
你怎么这么高大
师见一僧乃曰：“汝作什么业来得恁么长大？”
曰：“和尚短多少？”
师蹲身作短势。
僧曰：“和尚莫谩人好。”
师曰：“却是汝谩我。”
《景德传灯录》卷十八页三六九
【白话新唱】
保福从展看见一僧，就对他说：“你是做了什么，长得这么高大？”
僧人敏锐地回答：“和尚！你矮多少呢？”
保福故意蹲下身子装作很矮的样子。
僧人说：“和尚！别骗人了！”
保福说：“是你在骗人哩！”
【分析与鉴赏】
这场法战交锋迅速，互拆两招就胜负已决！
僧人起先回答：“和尚短多少？”的确蛮敏锐的，他扣紧了高矮的相对性来回答。如果他不够敏锐，也许会说：“我就是喝克宁奶粉长大的！”
但是当保福佯装矮样时，僧人说：“别骗人了！”却是反应过度了!
保福并没有骗人，他是阳谋，摆明了故意蹲低变矮的。僧人这时心意还僵陷在高矮之上没立刻跳开，这就是他落败的关键。如果僧人这时笑嘻嘻把保福拉起来，反问他：“你说！阿弥陀佛高，还是释迦牟尼高？”即是易守为攻，至少立于不败之地，或许保福就此握手言欢了。
想勘验来者的程度，保福从展提供了一个技巧，丢一个形容词给对方，看他如何反应。
二僧卷帘
因僧斋前上参，师以手指帘，时有二僧同去卷帘，师曰：“一得一失。”
《景德传灯录》卷二十四页四八二
【白话新唱】
吃午饭前，法眼文益与参学僧谈法论义，法眼忽然用手指着帘子，就有两位僧人前去卷起帘子，没想到法眼却说了一句耐人寻味的话：“一得一失。”
【分析与鉴赏】
莫以为得就是好，失就是不好。如果还在得失之中打转，就是一念无明。
法眼并未指出谁得谁失，这个不重要。重要的是，当二僧起心动念去卷帘子之时，即是有为，即是造作。
如果时空暂时停止在法眼以手指帘的一瞬，这一瞬正是法身完全显现的时候，正是释迦牟尼佛拈花微笑的那一剎那。
寒天泼冷水
叶县省和尚严冷枯淡，衲子敬畏之，浮山远、天衣怀在众时，特往参扣。正值雪寒，省诃骂驱逐，以至将水泼旦过，衣服皆湿。其他僧皆怒而去，惟远、怀并叠敷具整衣，复坐于旦过中。
省到诃曰：“尔更不去，我打尔！”远近前云：“某二人数千里，特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去，若打杀也不去。”
省笑曰：“尔两个要参禅却去挂搭。”
《大慧普觉禅师宗门武库》，
大正藏第四十七册页九四四上
旦过：禅林行脚僧住宿的寮房，取其“夕来宿，过旦去”的意思。按规炬，行脚僧到寺，先到旦过寮休息，再与寺主相见。
【白话新唱】
叶县归省和尚作风严格冷淡，令许多出家人非常敬畏，不是真的大大有心要修行的人都不敢投到他的门下。
浮山法远、天衣义怀在参学期间，听说了省和尚独特的风范，特别前往参访。正是大雪严寒的时节，许多僧人一起来找省和尚，没想到他把大家痛骂一顿赶出来，还泼泠水，搞得大伙儿衣服湿冷，难受得很。大家都被激怒走了，只有法远、义怀留下来，把衣服换了，在地上铺了座具，耐心等候。
省和尚又跑过来破口大骂说：“你们两个再不滚，我就动手打人了！”
法远走近说：“我们两人走了数千里路来找和尚参禅，岂是你一杓泠水泼得走？你要打就打，打死我也不走！”
省和尚一听，转瞋为笑，和气地说：“好！你们两个真有心参禅，就住下来吧！”
【分析与鉴赏】
想参禅的人很多很多，真正能付诸行动、贯彻到底的人很少很少。每个禅师的精力有限，不能无限制耗费，所以确有必要先过滤掉心志不坚的人。
再者，每个人都有不同的个性与缘分，即使有大决心参禅的人，如果与禅师机缘不逗，往往彼此虚耗岁月，所以也需要师徒之间彼此脾胃相合。
省和尚为了替自己省麻烦，替别人省力气，不得不用这古怪的手段来挑选缘分契合的人。