断臂求法
（神光）往彼晨夕参承，师常端坐面墙，莫闻诲励。
光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何人？”
其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝。师悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”
光悲泪曰：“唯愿和尚慈悲开甘露门，广度群品。”
师曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心欲冀真乘！徒劳勤苦。”
光闻师诲励，潜取利刀自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”师遂因与易名曰慧可。
光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
师曰：“诸佛法印，非从人得。”
光曰：“我心未宁，乞师与安。”
师曰：“将心来与汝安。”
曰：“觅心了不可得。”
师曰：“我与汝安心竟。”
《景德传灯录》卷三页四十七
【白话新唱】
达摩在少林寺面壁而坐，终日默然，人们莫测高深，称他为“壁观婆罗门”。
神光知道达摩是有道高人，从早到晚守在达摩身边，但是达摩什么法也没说。
神光心想：“古人为了求道愿意付出生命，我也可以！”有一天下大雪，神光坚定站立在雪中，积雪淹到膝盖，达摩同情他说：“你站在雪中这么久，想向我求什么？”
神光说：“请和尚慈悲，指示佛法大意。”
达摩说：“诸佛的无上妙道，都要经过漫长时间的艰苦修行，岂是随随便便就可以传人！”
神光一听，知道达摩考验他的道心，他二话不说，取出利刃将左臂剁下，呈给达摩。达摩看了十分满意，说：“诸佛求道，为法忘形，你这么做，也算可以。”所以帮他取了法名“慧可”。
神光说：“诸佛证得的最高真理可以说给我听吗？”
达摩说：“最高真理不是我能给你的，要你自己去发现。”
神光说：“我的心不安宁，请师父为我安心。”
达摩说：“你把不安的心找出来，我就帮你安。”
神光说：“我找不到心。”
达摩说：“我帮你把心安了!”
神光当下大悟。
【分析与鉴赏】
中国禅宗能够开花结果，使无数后人得到开悟的好处，必须感谢那只被神光剁掉的手臂！
没有这只剁掉的手臂，达摩不会传法给神光，禅就与中国人无缘了！
大师考验弟子，严苛如暴君！禅门是这般孤高傲然，丝毫不讲人情，才能开出唐宋巍巍禅风！
达摩传法，果真是直指人心，见性成佛！他并未叫神光从持戒、修定下手，再广读般若、唯识，只是简单地说：“把心找出来！”
神光观察自己的心，发现妄念飘忽，像水中月不可把捉，原来心也是幻相，所能看见、所能观察的都是幻相，真正的心是拿不出来的。所以神光说：“觅心了不可得。”
最重要的手法就在达摩最后说：“我与汝安心竟。”这是一根大钉子，一锤把神光瞬间出现的悟境钉牢，使神光当下认定门路，勇敢跳下去，立刻大悟。
大师适时的一句肯定话，胜过千经万论。
觅罪不可得
有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼，而问师曰：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”
师曰：“将罪来与汝忏。”
居士良久云：“觅罪不可得。”
师曰：“我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”
曰：“今见和尚已知是僧，未审何名佛法？”
师曰：“是心是佛，足心是法，法佛无二，僧宝亦然。”
曰：“今日始知罪性不在内不在外不在中间，如其心然，佛法无二也。”
大师深器之，即为剃发，云：“是吾宝也，宜名僧璨。”
《景德传灯录》卷三页五十
风恙：肢体麻痹瘫痪的病，即中风。
【白话新唱】
有位年过四十的在家居士，没说自己的名字，向慧可礼拜，问说：“我得了中风的病，一定是罪业深重，请和尚为我忏悔业障。”
慧可说：“把罪找出来我帮你消除。”
居士说：“我怎么找也找不到罪。”
慧可说：“我已经帮你忏悔业障完毕了，你应当皈依佛法僧。”
居士说：“今天看到和尚，知道和尚就是僧，可是什么是佛？什么是法？”
慧可说：“这个心就是佛，这个心就是法，佛就是法，法就是佛。僧也是依此类推。”
居士说：“现在我终于明白了，罪跟心一样，不在内、不在外、不在中间，都不可执为实有。”
慧可非常器重这位居士，就为他剃发，并说：“你真是禅门之宝啊！应当取名为僧璨。”（璨是宝玉光华四射的意思。）
【分析与鉴赏】
三祖僧璨也是一句话就功德圆满，二祖问他把罪拿出来，他发现觅罪不可得，就开悟了！与二祖慧可如出一辙。
其实不只是觅心不可得、觅罪不可得，你所能想得出来的一切，都觅之不得。例如所有文字被人类使用最多的就是“我”这个字，同样是觅我不可得。眼前明明白白的一朵玫瑰花，虽有浓郁香气与美艳容颜，也仍然是觅玫瑰花了不可得。能这样去体察，开悟也可以很简单。
本来就解脱
有沙弥道信，年始十四，来礼师曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
师曰：“谁缚汝？”
曰：“无人缚。”
师曰：“何更求解脱乎？”
信于言下大悟。
《景德传灯录》卷三页五十三
【白话新唱】
有位十四岁的小沙弥道信，来拜见僧璨说：“请和尚慈悲，指示解脱法门。”
僧璨说：“谁绑住你了？”
道信想了一想，说：“没人绑我。”
僧璨说：“那又何必求解脱呢？”
道信立刻言下大悟。
【分析与鉴赏】
人活在自己的想象里，把自己想象成烦恼的人，想象有佛法可修，有解脱可以追求。这就是造作，就是无明，就是执著。
停止想象，清楚地看清真相，一切本来都完美无缺，就不需要再多一番造作。
众生跟佛的差别在于，佛一无所有，众生却拥有很多。
众生有很多妄想，很多欲望，很多规范，很多知识，很多非如此不可的事情。
从凡夫修行到成佛，并非不断增添，反而是不断剥掉多余的垃圾。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”乃是修行的铁律。
宁可做一无所有的佛，也不要做收集垃圾的众生。
本案中，三祖僧璨问：“谁缚汝？”四祖道信说：“无人缚。”问得高明，也答得高明，这番对话还可拆解成：
“请师父指示我解脱法门。”
“谁绑住你不得解脱呢？”
“是我自己。”
“绑住你的‘我’在哪里呢？”
“我找不到‘我’。”
“既然找不到绑住你的‘我’，还有被绑的‘我’吗？”
“也找不到被绑的‘我’。”
“那么你已经解脱了！”
道信言下大悟！
布毛侍者
有侍者会通忽一日欲辞去。师曰：“汝今何往？”对曰：“会通为法出家，不蒙和尚垂慈诲，今往诸方学佛法去。”
师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”
曰：“如何是和尚佛法？”
师于身上拈起布毛吹之，会通遂领悟玄旨。
《景德传灯录》卷四页六十八
侍者：跟在和尚身边侍奉的人。
【白话新唱】
鸟窠禅师的侍者会通有一天表示想离开了，鸟窠问：“你想去哪里？”会通说：“我出家是为了佛法，可是我服侍和尚这么久，你什么也没教我，所以我想到别的地方学佛法。”
鸟窠说：“如果说佛法，我这里也有一点点。”
会通一听，好奇地说：“和尚的佛法是怎么样呢？”因为这是鸟窠禅师第一次对他说佛法。
鸟窠禅师从身上的僧袍拈起一根布毛，吹了一下，剎那间会通竟开悟了！后来人们称会通为布毛侍者，纪念这个特别的开悟因缘。
【分析与鉴赏】
这是个精采的公案，既有高明的见地，也有精采的教学技巧。
会通说：“你什么也没教我，所以我想到别的地方学佛法。”佛法象征最高真理，也就是开悟的内容、解脱的心法，而鸟窠从来也没正面对会通说过。会通是有道心的人，既然鸟窠不告诉他，他只好另访明师。
没想到，在会通绝望的时候，鸟窠忽然说：“我这里也有一点点佛法。”一方面让会通突然感觉希望出现了，一方面也让会通非常好奇，佛法为什么是一点点？这句话让会通全神贯注，剎时专心得不得了！
出人意料，鸟窠什么也没说，只是拈起一根布毛，呼的一声吹了一下；在会通全神贯注之时，呼的一声，声音虽小，却像雷声轰隆，一下子撞在他的心上。原来佛法不远，就在身边，到处都是！古人说：“大道常在目前。”又说：“郁郁黄花，无非法身；青青翠竹，无非般若。”鸟窠禅师虽然从来不说佛法，可是生活中一景一物一言一行无非佛法啊！
这些领悟，全拜鸟窠禅师故作玄机地撩起会通的高度好奇心，才使他看见了平日视而不见的真理。
秘密作用
有坦然、怀让二人来参。问曰：“如何是祖师西来意？”
师曰：“何不问自己意？”
曰：“如何是自己意？”
师曰：“当观密作用。”
曰：“如何是密作用？”
师以目开合示之。
然言下知归，更不他适。让机缘不逗，辞往曹溪。
《景德传灯录》卷四页七十一
【白话新唱】
坦然、怀让两人前来参访嵩岳慧安，问说：“达摩祖师从西天传什么意旨来？”
慧安：“不管达摩传什么，你自己的意旨是什么？”
“什么是自己的意旨？”
慧安：“你只要观察自己那个秘密作用的就是。”
“什么是那个秘密作用的？”
慧安一眨眼，表示人的一切活动都是佛性的秘密作用。
坦然立刻有所悟入，见到了自己的佛性。怀让的机缘尚未契合，辞行再造访曹溪，后来成为六祖门下大法将。
【分析与鉴赏】
佛性是人身心活动的秘密主人，人每天在使用，享受佛性的贡献，却从来不认识它。傅大士曾颂说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。”
佛性是实相无相，不落形迹的，无法让你用显微镜或超音波扫描让它现形的。但是你想知道佛性在哪里，就在你说话发声的时候，它的作用就出现了。
“佛性”二字只是一个名词，勉强来描述那不可描述的，若以为实有一个佛性，那又离佛性太远，所以这就是慧安不用言语向坦然说的原因。他宁可一眨眼，让坦然自己体会到，只要一体会到了，从此看佛性如观掌中珍，不再雾里看花。
坦然、怀让同时来参访慧安，一个言下开悟，一个茫然不会，这全是师生之间是否机缘契合的缘故。后来怀让初见六祖，只是一句“不污染”就豁然契入，马祖、大珠、南泉、百丈、赵州、黄檗、沩山、临济等历史上一流的大禅师，都从他的法脉开展出来。
密在汝边
（道明）及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人蹑迹追逐，至大庾岭，师最先见，余辈未及。卢行者见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：“此衣表信，可力争耶？任君将去。”
师遂举之，如山不动，踟蹰悚栗，乃曰：“我来求法，非为衣也，愿行者开示于我。”
祖曰：“不思善，不思恶，正恁么时，阿哪个是明上座本来面目？”
师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”
祖曰：“我今与汝说者即非密也，汝若返照自己面目，密却在汝边。”
《景德传灯录》卷四页七十二
【白话新唱】
道明听说五祖弘忍已经把衣钵传给六祖慧能了，立刻率领数十名道友追捕，要把衣钵夺回来。
一路追踪到大庾岭，道明最先赶上，其他人都落在后面。慧能一看见道明奔近了，就将衣钵扔在大石头上，说：“这袈裟是表示我已得心法的信物，岂是恶势力可以争夺的呢？你拿拿看！”
道明伸手去取，没想到衣钵像一座山似的，举不起来。他心下转过千百个念头：“难道慧能真的是得法的人？我出家的目的就是求法，为什么会卷入权力斗争的是非之中？”当下心里清明如雪，就对慧能说：“我为求法而来，对衣钵没兴趣，请你开示我禅门心法。”
慧能说：“当你不起善恶分别心的时候，什么是你的本来面目？”
道明当下大悟，原来人都活在分别心的幻相里，看不到实相：分别心一旦停止，自然就看见一切事物的本来面目。这时他遍身流汗，忍不住欢喜地哭泣，向慧能礼拜，并问：“禅门心法除此之外，还有其他吗？”
慧能说：“没有了，一切尽在此矣，凡是能够用言语表达的都不是。你返观自己的心，一切的奥秘都在其中。”
【分析与鉴赏】
道明开悟之时，遍身流汗，是一个值得注意的征兆。身与心是关系密切的一体两面，如果在心的方面产生像开悟这般惊天动地的转变，身体不可能不随之出现连带的反应。所以我们可以得到这样的结论，心的开悟，身体必然有连带反应；如果有人宣称开悟，却没有身体的反应，这样的开悟若非虚假诳人，就是心理意识层面的浮光掠影，应当倍加精进，不要得少为足。