养正院从开办以来有一年多了，外面的名誉很好。这是因为在瑞金法师的主办及各位法师的爱护之下，所以才有这样好的声誉。
我这次到厦门来，参观养正院，心里非常地欢喜。各方面布置得都很完美，就是地下也很干净。在其他的地方是少有看到的。
我在泉州草庵大病的时候，承本院诸位特写一封公函，各人都签了名，慰问我的病状；并且又承大家念佛七天，代为忏悔；诸如等事，真使我非常的感激！
我再过几个月，要到鼓浪屿日光岩方便闭关。其期限，大概要有几年。因有这很长久的相隔，所以这次我自己发心愿与诸位见面谈叙谈叙，以为纪念。
今天所要跟诸位谈的，约有四项：
一、惜福 “惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费掉。诸位要晓得：在末法时代，人的福气，甚为微薄，若不爱惜，将这很薄的福享受既尽，那就要受莫大的痛苦，那是所谓“乐极生悲”了。我记得从前做小孩子的时候，我的父亲请人写了一幅大对联，是清朝刘文定公的句子，挂在大厅抱柱上；其上联是：“惜食，惜衣，非为惜才，缘惜福”以后我的哥哥时常教我念这句子，久而久之即念熟了，一临到穿衣，或是饮食的当儿，皆十分注意，就是一粒米饭都不敢把它糟掉；而且我的母亲也常常教我，对于身上所穿的衣服,时时当心,不可损坏或污染。他们恐怕我不爱惜衣食，损失福报，因而短命故。
诸位要晓得，当我五岁的时候，父亲就不在了，六岁时我练习写字，对于写字的纸，都是乱拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜。当时我的母亲看到这种情形，就正颜厉色的说：“孩子！你要知道呀！你的父亲在世，莫说这样大的整纸不肯糟蹋，贵贱是连一寸许的纸条，也不敢随便丢掉啊！”这是一种惜福的表现。我小的时候，因受了这样家庭教育影响，深深印在我的脑海里，所以由小而大，没有一时不爱惜衣食。出家以后，一直到现在仍旧有这样的习惯。且我身上所穿的衣服而论，诸位请看我脚上穿的黄鞋子，还是民国九年在杭州的时候，有一位打念佛七的出家人送给我的；诸位如有空可以到我房间里看看我的绵被面子，还是未出家已前所用的；又有一把洋伞，也是民国初年买的。纵有破坏的地方，请人用针线缝缝仍旧同新的一样。不过，我所穿的小衫裤及罗汉草鞋一类的东西，也有五六年换一次的。除此以外，一切衣物，大约都是在家时或初出家后所制的。
从前也常有人送给我好的衣物，但我大半都转送给他人。何以故？因为我知道我的福薄，对于好的衣或物是没有胆量受用的。又如吃东西，当生病之时可以吃一些好的食物，除此以外不敢随便乱买好东西吃。
惜福的事情，并不是我一个人的主张。且如当代净土宗的大德——印光老法师，有人送给他的白木耳等补品，他自己总不愿意吃，都送到观宗寺供养谛闲法师。别人问他：“法师！你为什么不吃这样好的补品呢？”他说：“我底福气甚薄，不堪消受故。”印光老法师他老人家的性情刚直，是不顾人情的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿很有名的居士，去看望他的时候，和他一齐坐在桌上吃饭。这位居士先丢饭碗的，碗里就落剩了一两粒米饭，于是印光法师当时就不客气地大声呵斥说：“你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒么？你要赶紧将他吃光。”
诸位！以上我所说的话，都要句句牢记。要晓得：我们纵然有十分福气，只享受二三分就好了；所馀的福，何妨留到后来享受；或者能发大心，愿以我的福气，皆布施与一切象生共同享受，那就更好的了。
二、习劳 “习”者练习，“劳”者劳动。关于习劳之事，我来讲讲：诸位请看我们的身体，上有两只手，下有两只脚，这原为劳动而生的；若不将它去劳动，对于身体，反而不好。换一句话说：若常常劳动，那身体必定会很康健了。要晓得劳动这件事，是人类本分上所应做的；不唯我等寻常的出家人要练习劳动，就是一直到佛的地位，也是要常做劳动的事的。现在我且讲讲：所谓佛者，即是释迦牟尼佛，以下所说的几件事情皆出于经律之中。当初佛在世时，是怎样的一种情形呢？在平常人想起来，以为佛在界时亦同在所谓方丈和尚的样子，有衣钵师，侍者师，常常侍候，佛自己决不会做甚么劳动的事情。但是不然，怎样讲呢？有一天佛看到地下不甚清洁，佛随时就拿扫帚来扫地，于是许多的大弟子，看到佛既亲身扫地，也就过来帮扫，一时就扫得十分清洁。扫了之后，佛即到讲堂里说法，说：“若人扫地，能得五种功德云云”。
又有一个时候，佛和阿难游行，在路上碰到一个喝酒醉了的弟子，已不省人事；于是佛命阿难抬脚，自己抬头，一直走到井边，佛自己用桶汲水，即叫阿难洗灌。又有一天，佛看到门前的木头横楣坏了，自己就去修补。又有一次，佛看见有一个弟子有病，没有人照应。佛问：“你既有病，为什么没有人照应你呢？”那个病弟子说：“因为从前人家有病，我不会发心照应人家，现在我有病，人家也不来照应我了。”佛听了这话，就说：“既没有人照应你，那末，我来照应你。”于是就将病弟子身上大小便等种种污秽，都洗得干干净净；并且还同他将床铺理好，然后才扶病弟子上床睡下。佛并不像现在的人，各事都要人做；佛，他是手动的，而不是单靠嘴动的。我再说一椿事情给大家听，如《弥陀经》中所载的一位大弟子阿【上少下兔】楼陀。他因双目失明，不能料理自己，而佛就亲身替他裁衣服，并命其他的弟子帮忙做；又有一次，佛见一老年比丘，眼睛花了，欲穿针缝衣，看不清楚，嘴里叫着：“谁人能替我穿针么？”佛即立刻答应，说：“我代你穿。”
以上所举之例，虽仅数则，可见佛是常常做劳动事的，毫无疑意了。我盼望诸位，也须依佛的模范，常常练习做些劳动的事才好。
三、持戒 持戒二字，大家知道。我们想欲来生再做人的话，最低限度也要能持五戒。现在挂名受戒的人很多，对于能持五戒的人有多少呢？要知道：受戒之后，若不持戒，犯起罪来，比较不受戒人所应得之罪，更加一倍大哩！所以我时常劝人，不要随便受戒。如现在普通一班传戒的情形，我也不忍说了！最好随自己的力量而受，万万不可敷衍了事，自寻苦恼。戒中最重要的，就是杀、盗、淫、妄。此外还有饮酒、食肉，最足惹外人的讥嫌。至于吃烟的事，在律中虽无明制，但是在我国习惯上看上，也是甚受讥嫌的。
四、自尊 “尊”者尊重。自尊者，就是自己尊重自己。平常人都欢喜望他人尊重自己，而不知自己尊重自己。但是我们想欲他人尊重，必须先自尊重。怎样尊重自己呢？就是自己时时想做一个很伟大的人，做一个了不起的人。比如我们想欲做一个清净高僧，就拿《高僧传》来看，他怎样行的，我也怎样行，所谓：“彼既丈夫我亦尔。”又比方我欲将来做一位大菩萨，那末，就依经中所载的菩萨行随力行去。这就是自尊之心。但自尊与贡高是截然不同的，贡高的心，就是人家胜过他，反而谓人家不如他。而自尊之心，是尊重自己，并没有看不起他人的意思。
诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是小和尚；也不可说我是一个平常的家人，哪里敢希望做高僧做大菩萨呢？那就糟了，那就随随便便，自暴自弃，永远地堕落下去了！诸位应当知道：年纪虽然小，志气却要高。
我还有一句话要向大家说：我们现在依佛出家，所处的地位是非常的尊贵。就剃发披袈裟的形式而论，可以算是人天师表。例如国王及诸天人来礼拜我等之时，皆可端坐直受。你们还知道这个道理吗？你们自今以后岂可不尊重自己吗？
以上四项已讲完了，不久我要闭关，不能和诸位时常在一块儿谈话这是很抱憾的一回事！然而，我还想以后在关内讲律，大概每星期讲三四次。大家在例假中，也不妨去听听。今天和诸位见面，我非常欢喜。但我所讲的四项，希望诸位牢记在心，以作永久之纪念。
讲的时间很久，不免有费大家的精神，请原谅！
自恣法略例
行法次第——
预白 于自恣日小食时，维那打静二下自言：
大德僧听，今黑月一日众僧和合，某时某处自恣。
打静二下。
众具 堂中庄严，应先期为之。自恣日晨，应具净水香
汤鲜花手巾及筹。并预觅干软草，长二尺许，剪
已束之，人别一握，以备展坐。
敷座席 准余法事，床席两通。独此自恣，唯局席地。
若有沙弥者，亦有同行别行二法。今例约无沙
弥。
鸣钟集僧 应长打百二十下。众集堂外，同说闻钟偈云：
降伏魔怨力，除结尽无余，露地击犍槌，比
丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此
妙响音，尽当云集此。
入堂恭摄 说偈已入堂。烧香礼佛已，互跪合掌，同说
偈云：持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽，大
众和合无违诤，尔乃可得同自恣。说已，各
依位随次而坐。
盥掌浴筹 维那行事时，令年少比丘数人助之。维那先
取净水及香汤洗手已，取筹浴之，亦浴打静
槌柄。浴已，合众同说偈云：
罗汉圣僧集，凡夫众和合，香汤浴净筹，自
恣度众生。维那复座。
行众汤水 次令年少比丘二人，持净水器及手巾，自上
座起次第行之。各以水盥掌，取巾拭净，各
说偈曰：
八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染。
执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。
次行香汤如前，各说偈曰：
香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充。
般若圆照解脱满，群生同会法界融。
打静唱告 维那取筹至打静处互跪。左手捉筹，右手打
静二下，告云：
大德僧听，众中说小，小者收护【三说】。
又打静一下，告云：大德僧听，外有清净大
沙门入【三说】。
又打静一下，告云：大德僧听，此众小者已
收护，外清净大沙门已入。内外寂静，无诸
难事，堪可行筹，广作自恣。我比丘某甲，为
僧行筹，作自恣事。僧当一心，念作自恣。愿
上中下座各次第，如法受筹【三说已，复
云】。并受嘱授人筹，打静一下。
行筹自数 维那行筹时，令一年少比丘助之。复令一人
收筹。行筹时，自上座起，维那互跪授之。上
座互跪合掌，说偈云：
金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果。
我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。说时受
取，两手擎而顶戴之。次收筹者亦自上座起。
同前威仪，说偈云：
具足清净受此筹，具足清净还此筹。
坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。说已即
还筹。收筹已，互跪授与上座，便数知之。次
维那至上座前，互跪取数时，上座当告云：僧
有若干。维那即起，至打静处互跪。打静一
下，自云：
大德僧听，此一住处一自恣，大僧若干，各
于佛法中清净出家。上顺佛教，中报四恩，下
为含识。各诵经中清净妙偈。打静二下，大
众同声说偈云：清净如满月，清净得自恣，身
口业清净，尔乃应自恣。维那复座。
散洒供养 年少比丘持净水，于僧前左右洒之。次洒香
汤及散花。后以水花合着一盘，却行布散。初
散花时同说偈云：
散华庄严净光明，庄严宝华以为帐。
散众宝华遍十方，供养一切诸如来。
散花已，维那打静二下。梵呗者唱云：
如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是
故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切
法常住，是故我归依。梵呗时，却行散花水。
呗竟，年少比丘互跪佛前，烧香炉中。维那
打静一下，自云：行香说偈。大众同偈云：
戒香定香解脱香，光明云台遍十方。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。维那打
静二下复座。
灵芝云：说清净妙偈已，即须梵呗、散洒花
水、亦须供养。今准《尼钞》先散洒乃梵呗
也。说戒法亦同。
差五德 羯磨师即从座起。礼僧已，至打静处打静二下，
互跪合掌自言：
僧集否？维那互跪合掌答云：僧已集。
羯磨师打静一下，又问言：和合否？答云：和
合。同前未受具戒者出。答云：此众无未受具
戒者。
同前不来诸比丘说欲。若有说欲者，应互跪合
掌云：大德僧听，比丘某甲，我受彼欲自恣。彼
如法僧事，与欲自恣【一说】。维那互跪合掌云：
说欲已。若其他羯磨时，说欲者应云：我受彼
欲清净，彼如法僧事与欲清净。
羯磨师打静一下，又问言：僧今何合何所作为？
维那互跪合掌答云：自恣羯磨。
同前众中谁能为僧作五德自恣人？五德二人互
跪、合掌各答云：某甲能。
羯磨师打静一下。次又二下，乃唱白辞：大德
僧听乃至白如是。打静一下。次又一下，乃作
羯磨：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。次
又一下，乃诵下文：僧已忍乃至如是持。打静
二下复座。
五德白和 两五德从座起。礼僧已，至打静处打静二下，
互跪合掌。一人白言：
大德僧听乃至白如是。打静二下复座。
行草 五德白和已，令年少比丘次第行之。先至上座前，
互跪授已，乃至下座，各取草已，于所坐席外地
上敷之。
五德唱告 行草及各敷布已，两五德乃从座起，至上座
前，互跪合掌云：
一切僧就草座，偏祖右肩，互跪合掌，如法
自态。告已，五德立起。大众即离本座处，坐
于草上。俟后正对五德自恣时，方乃互跪合
掌也。
正行自恣 第一五德至第一上座前互跪合掌。此时，第
二五德应在第二上座前立。第一上座见第一
五德来，即从草座起，互跪合掌云：
大德一心念众僧乃至当如法忏悔【三说】。第