圣人之国无有君长法律，上古之人无有药物针石，只是一个日出而作，日落而息。野草野菜的根长在地里，哪里需要浇什么水，施什么肥？最健康的必是最自然的，最美好的必是最原始的，连我家孔夫子都忍不住说：“先进于永乐，野人也！”
最后试说养生。我们用什么来养生？用生命来养生吗？等于说用饭来吃饭。用药物养生？仙丹养生？运动养生？瑜伽养生？太极养生？
全是瞎扯，这些外在之物越“养生”，生命负担越重。瑜伽师说“要天天记得练哦！”营养师说“要均衡膳食哦！”老爸说要“早起”，老妈说不要“晚睡”，全是为我好，我却深知，这些全不着边。连父母的话都不能切入我之要害，可见养生之难。真的，我们的生命一旦脱离母体，修行就全靠自己。
一间茶馆，茶客川流不息，来了又走，走了又来，那杯中之茶始终满满的，为什么？茶博士殷勤为每一位茶客斟茶。把我们的身体比作一间茶馆，要使茶香永溢，就要不停加水、换茶。新茶香，老茶也香。泉水好，井水也不错。真正懂茶的人并不讲究，半通不通才说“禅茶一味”，红茶绿茶闹不休。我们的身体只要时时“换新又不失旧”，那么就是健康的。
人经常生病，这病其实是好的。前病医后病，新病又克旧病。用病来治病，是化境，是大医精诚。用病来养生，是终极古方，大道境界。其实这也就是做人的机窍所在，我今统统披露，并无保留。
长江后浪推前浪，直至成海。
人生后苦灭前苦，直至成人。
海纳百川，人纳百病。成为百苦百难百疾百病中心，就可以化腐朽为神奇。我把人怕生病的心思打掉，也是神农尝百草之意。医生不能医自己，算命先生不能算自己，因为他不敢向自己开刀。现在我们敢向自己开刀，生病病来医，刀斩刀，火吞火，还怕炼不出金刚不坏之身吗？脱胎换骨，不弃肉体，这就是成仙的秘密。超凡入圣，不离禽兽，也正是我儒家不外传的心法所在。耶稣基督专为人赦罪，阿弥陀佛专管普度众生，难道我们还跟自己过不去吗？医什么医，病什么病，床榻上跃然而起，“风乎舞雩，咏而归！”
患大如山只因一个“贪”字
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
人只要犯贪，内心就崩溃，智慧一堵塞就昏庸，恩情变成惨状，清洁染为污秽，坏了一生品行。所以古人以不贪为宝，用此宝安稳一世。
销刚为柔。一把宝剑削铁如泥，自家却经不起雷击。那雷轰鸣中天，一阵罡风吹过，竟也闷声不响。何物为刚？何心为柔？道家言“柔弱”，儒者行“中庸”，佛子贵“圆融”，真基督徒最喜“成全”二字。白天阳光下，好一座山，晚上都归于暗。利益驱动下，人人喜欢出头争刚强，最终风吹雨打，同归于柔。“雨打芭蕉深闭门”，这不是诗，是生活，人人都要这样。
贪念如雨，越下越大。有伞的打伞，有帽的戴帽，伞帽都没有的慌忙中摘一叶芭蕉，聊胜于无。不是贪不得，而是没处装。金山埋人，银山埋狗，金山银山埋了一家子，还要指望“一人得道，鸡犬飞升”。这话出自《淮南子》。淮南王刘安，一生与汉武帝争强，最终被杀。他贪名贪利，还自称道家，岂非笑话？吕不韦养虎为患，还以为奇货可居，又岂非悲剧？
中间良知降伏内外之贼
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
耳目之见是外贼，情欲之贪是内贼，但只要主人家（指内心理念）清醒不昏昧，独坐中堂镇着，就可以把内外之贼化为家人。
前面打比“人是一座城”，现在比小些，“人是一个家”。这个家一定有个一家之主，名字就叫良知。良知照管家产，良心打理家业。这个家仁义为灯，孝道为室，铺着厚厚的信用地毯，可以安然坐卧行走。外贼来，请坐，感化为家人。家人做贼谓之家贼，家贼难防。贼做家人，就不是贼了，都成自家人，当今之世，要找一个不曾做贼的家人恐怕很难！但只要这主人翁惺惺不昧（警醒不昏聩），中堂坐镇，就没问题。只怕主人开溜，家人做主，那可就麻烦了。本篇很轻松，沿用佛家语，称感官之见为外贼，精神之惑为内贼，内贼外贼一起上，必然乱套。内贼外贼各荡清，自然神清气爽，一家子喜乐好过年。
大丈夫气象要高心思要密
气象要高旷，而不可疏狂。心思要缜缄，而不可琐屑。趣味要冲淡，而不可偏枯。操守要严明，而不可激烈。
气象要高，但不要狂。心思要密，但不要烦琐。情趣宜淡泊，但不能枯寂。操守要严明，但不能太激烈。
这段话有得聊，先述原意：做人气象要高远宏大，但不能狂。做事心思要细密，但不能烦琐。趣味淡雅些好，但不能单调。操守严些好，但又不能偏激。以上“气象”、“心思”、“趣味”、“操守”，可谓“君子四科”，最见境界。
君子之气象：高旷而不疏狂。盛唐三个大诗人李白、杜甫、高适曾携手同游梁宋之间，传为千古佳话。此三子何人气象最高？首选李白，竟非李白。李白诗云：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”力士脱靴，贵妃研墨，御手调羹，美呆了，狂大了，虽说是傲骨，毕竟有些轻薄。高适姓高，高得也有限。安史之乱中，高适身为将军，肩负重任，竟不待城池失守弃关而逃，一路狂奔跑到四川见唐玄宗，假说献策来了。唐玄宗量大，还赐他官做。要说脸皮厚，此公最“高”，要说气象高，实不敢苟同。三子中，应是老杜高而不狂。你可以说他没李高二人运气好，狂不起来，如有机会他也狂上了天。说此话者真不懂杜甫。我们随便来读一首杜诗。
寺下春江深不流，
山腰官阁迥添愁。
含风翠壁孤云细，
背日丹枫万古稠。
小院回廊春寂寂，
浴凫飞鹭晚悠悠。
诸天合在藤萝外，
昏黑应须到上头。
（《涪城县香积寺官阁》）
从诗题来看，应是作于诗人寓蜀时期，游涪陵之作。第一句即显沉郁，那“深不流”的岂止寺下春江，岂非就是当时陷入内战的老大帝国？太深了以致流不动，当时吏治瘫痪，将帅不受调遣，文官贪财，武官保命，整个帝国丧失前进动力，积忧积患，包袱大如山。第二句，诗人生愁，无力使大江流动。第三句，好像要起变化，但也仅是“孤云细”，恐不顶用。第四句，帝国明暗的角落另有大木暗中生长，稍可慰藉诗人之心。第五句，诗人漫步院中，感受一边纷扰一边冷寂的奇特环境。第六句，还是鸟儿悠闲，人应回归自然。第七句，诗人放飞眼界。
第八句，即已眼界开拓，就不再畏惧黑暗。
“诸天合在藤萝外，昏黑应须到上头。”这两句好，可作“高旷而不疏狂”的注解。
君子之心思：缜密而不琐屑（烦琐）。说两个唐代名臣：一个是长孙无忌，另一个是房玄龄。先说长孙无忌。据《旧唐书》卷六五《长孙无忌传》：此公一生成于一件事，败于一件事。成的那件事让他名扬天下，高官厚爵；败的那件事让他身败名裂，死无葬身之地。长孙无忌成于何事？成于“玄武夺宫”。唐高祖李渊有三子：太子建成、齐王元吉、秦王世民。长孙无忌与李世民是朋友，他妹妹十三岁就嫁给了李世民，即日后的文德皇后。在李家父子打天下的过程中，随着李世民的地位日渐确立，太子与齐王日夜不安，联手欲除秦王。在这当口，是长孙无忌极力劝说秦王先下手为强，策划了震惊古今的玄武门之变，杀二王存一王，偏王成了太子，太子成了皇帝。此役长孙无忌可谓“缜密而不琐屑”，精密策划，直奔主题。长孙无忌败于何事？败于武则天之手。武则天何许人？天下第一媚娘也，幸于唐太宗、唐高宗父子两代皇帝，国号改唐为周，天下改李姓武，统治中国五十年。大兴特务、酷吏统治，明朝人都不及她。当初唐高宗惑于武则天美色，欲立为后，长孙无忌表示反对。因为那时长孙无忌已经名望极高，又是皇亲国戚，高宗立后绕不开他，只好与武则天亲备厚礼软化，谁知长孙无忌竟不领情。高宗倖倖然，另寻支持者，终立媚娘为后。稍后，帝后相联手，将大元老除去，赐死了事。在反对立后一案中，长孙无忌做事拖沓，节骨眼上没看出高宗已对他不满，武后急欲除他，还一味自大！心不密，手不硬，死复何言？大唐另一名臣房玄龄与长孙无忌比，凡事周全。年轻时在秦王府给李世民当秘书，参与策划玄武门之变；继而君臣联手打造贞观盛世，定律仪礼典，兴科举，薄租税，凡是该想到的都想到了。有件事应大书特书：贞观十九年，太宗征高丽，留房玄龄看守京城。房玄龄刚坐镇不久，即截获密告。问告何人？说告的就是房玄龄本人。房玄龄二话不说，加急去函连密告一起送给太宗裁决。太宗将此荒唐密告打回来，并授房玄龄“更有如是者，可专决之”的特权。此事看似房玄龄多事，其实正是他缜密又不琐屑之处。唐之二大臣，一因不缜密而见杀，一因缜密而善终，今人读这段历史要留意。
至于君子之趣味与君子之操守，可看前说。
不必跟进退出忙个不休
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
风吹竹叶响，风走竹叶停，不必留名声。雁来潭水黑，雁过潭水清，不必留个影。君子做人也是这样，事来用心做，事情过了不上心。
这话学问深，要好好说一说。一片竹林静悄悄的，风来了叶子“沙沙”地响，风走了依然静立。它因为风发出声音，风吹它就响，风走它就停，绝不可能风走了它还“沙沙”地响，那成闹鬼了。我们有的人经常自己闹鬼，外面的风走了，他还自己“风”。人跟前是人来疯，人走后是马后炮，一下子就跳过去，唯恐风小，风大了他又受不了。另一情况，“雁去而潭不留影”，这好，讲大雁飞过清潭，看见自己的影子好可爱，但也就一下子飞过去了，它知道留不下什么。影子绝对是留不下的，最多留下一根毛。但一根毛算是大雁吗？我们有的人天生多情，留这留那，在位时尸位素餐，要走时恋栈不已，下去了还回头。太深情就要伤惑，太不识时就要出丑，切忌毋为“留影之雁”！
无心做事，事事都成。有心做事，也或能成。一旦过了，那就很难成。君子的心绝不跟着事情走，因为他知道世事无尽而人寿几何，可以做事，但别让事把自己做了！高境界是“事去而心随空”，做完事情马上心里随之一空，忘了，算了，一并任人评说。我只如竹，逍遥山中。
我只如雁，飞越寒潭。跟着自然规律走，再错都对几分；凡事靠人力，刚成就毁。时代变化有脉搏，人事运动有先机，孟子赞孔子“圣之时也”，讲孔子跟得上时代变化，所以是圣人。这是不变之变，因此可以静风止水，舟行大波。
虽是美德也不必太美
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
清高不妨容人，仁义又能善断，明察不伤秋毫，直心肠又不冲撞，这四点难得，好比蜜饯不甜、海味不咸，是好品德。
“蜜饯不甜，海味不成”，听这话像是当时谚语，讲最好的蜜饯必不甜腻，最鲜美的海味虽从海里出来，本身也并不是咸的。这是君子本色。海味不染于海，因此不咸。蜜饯不沉溺于蜜，因此不甜。也并非一点都不咸不甜，只是不过分、不随俗而已。此处暗含菜根哲学中“苦味为先”的真谛：君子做人不咸不甜，味调到正中，即见本色。也并非不带苦，你可以用“生”来形容它。最新鲜的必是生菜，细细咀嚼，都是微苦之味。剧苦是毒，微苦如饴，什么都不能过了。
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，可谓“君子四德”，大意是清正容物，仁慈善断，明察又不太较真，性子直也不必太强调自己。说德即无德，忘掉这四样，君子境界又不同。
扫地梳头胜似晨钟暮鼓
贫家净扫地，贫女净梳头。景色虽不艳丽，气度自是风雅，士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
穷人家把地扫干净，穷女子把头梳整齐，即使不漂亮，也有几分好看。君子为何一旦穷困潦倒，就自家放弃？
净地见精神。整洁的面容反映身心状态大佳。漂不漂亮并不重要，重要的是要有精神。“艳丽”顶什么用？富丽堂皇，珠光宝气，稍有经历的人即评之曰：“俗。”何谓“风雅”？吟风弄月人谓风雅，琴棋书画人谓是风雅之士，尽都未必。吟风弄月，往往是为了调情，与真正的明月清风何干？至于琴棋书画更莫要轻易提。有人焚琴煮鹤，有人弈棋起杀机，有人写书法只因为喜欢到处题字留名，有人一夜作画上百幅全是批发，要不就当名挥毫洋洋洒洒，欺世盗名，中了名利之毒。看一个人不要看他人前的表现，要看他回到家中是否人五人六。至于说风雅，举世无雅人，何来风雅？你也不是，我也不是，我只希望大家不要轻易亵渎了古人。
我深觉农村里的茅草房是我的归宿，那静坐梳头的贫女是我前世娇妻。我且喝一杯茶，看茶叶沉浮如人生。说什么穷困潦倒与飞黄腾达，又说什么进取与放弃？拿起扫帚，自己扫干净面前的这块地。
晨钟暮鼓，不如扫地梳头。禅味非空，落到身上要有好处。听敲钟多美妙，听一百年你还是一块石头，不如起来打扫卫生，会发现地上的青苔多么可爱。
每日生活，大道在此。干活干通了人都面带微笑。旁人惊叹：“你好苦！”我怎么不知道？满头大汗反而清心，表面清心寡欲暗地里闹不清，你说哪样才是人过的？
动静闲忙同一功夫
闲中不放过，忙中有受用。静中不落空，动中有受用。暗中不欺隐，明中有受用。
闲的时候别闲着，忙起来才受用。静处别放空，动起来才受用。暗地里别欺瞒，明地里才受用。
关于做人明暗的问题前面我们已深入讲了，上篇讲干活，这篇还讲干活，那我们就跟着干活吧。“闲中不放过”，不放过什么？农闲时候编斗笠，织蓑衣，把牛儿喂肥，农忙来了我不忙。“忙处受用”，受用什么？受用大了，受用昏天黑地乌云翻滚的壮景，受用挥汗如雨埋头苦干的豪情，受用热胳膊吹凉风一路凉快到腋下，受用满身是泥跳进小河里。这些身体上的受用还小，重要是心里受用。“平生不做亏心事，夜半不怕鬼敲门”，“愿君娶得农家妻，跟着丈人睡稳觉”，“愿君莫为弄潮儿，日日夜夜随流水”，这些老话重提，没有洋话光鲜，但说不定还管些用。“静中不落空，动处有受用。”动静闲忙同一功夫，都是一个“定”。安静时思想前世今生，也许行动起来会少几分茫然。现代人看着土地就想盖高楼大厦，搞开发，用一头牛的眼睛看那就只是一片绿地。
一起念就斩断情缘
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫当面错过。
任何念头起来，一旦发觉偏向私欲马上引回正道。一开始就发觉，一发觉就纠正，这是转祸为福、起死回生的关键，不能当面错过。
一起念就斩断情缘，就像狄仁杰、包文正断案，大喝一声“呔！”底下犯人自然胆寒。这个习惯好。
苏东坡问佛印：吃饭没有？
佛印不吭声。
苏东坡问佛印：刚吃过饭好想喝茶！
佛印任他乱翻。
喝了茶，苏东坡大吵：想睡觉，和尚禅榻清净，借我一用。
佛印不管他，苏东坡鼻息如雷鸣，醒来又问：吃饭没有？
佛印猛地扑上前去，将苏东坡一阵暴打，直打出寺外。
此谓“断妄根”。
闲静淡泊生命如花开放
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味，观心证道，无如此三者。
静中意念清澈，看见心的本体。闲中气象从容，识别心的真相。淡中意趣盎然，得到心的至味。要说观心证道，莫如这三样好。
静中得真体，闲中得真机，淡中得真味，这是“三真”。三真尽从心出，一个“见”，一个“识”，一个“得”，渐渐水乳交融。