心里有了真境界，不用弹、不用唱也很愉悦；不焚香、不品茶也会闻到香。必须意念干净，放松身体，才能进入其中。
好音乐是不弹也不唱。
《菜根谭》深谈人欲问题，值得我们研究。
较低的欲望，食色无度，西门庆是也。
较高的欲望，艺术享受，如《菜根谭》所引的丝、竹、香、茶。丝竹是音乐，焚香品茶是高雅玩意儿。这层欲望较高级、较清淡，看似有益，然而真是那样吗？当然不是，唐玄宗的江山就是在丝竹声中倒下去的；古来多少杀戮的事情都是在焚香、品茶或饭桌上做出的决定。一边品清茶，一边动浊心；一边焚香礼拜，一边杀人如麻。一个人只有两只手，完全不可能左手杀人，右手种花，要种花两只手都必须是种花的手。不过说到底，种花也不是什么好事。有人用尸体作花肥，我们看那花开得好，又怎忍心去欣赏？德国作家帕特里克·居斯金德写了本《香水》，讲一个痴迷于香水的人癖好少女馨香，为了提炼出一种让人如梦如幻的香水，不惜杀害了二十六名少女。你说，他这香水我们闻得闻不得？依我看来，一切高雅玩意儿都是杀人刀。珠宝可以杀人，非洲工人顶着烈日在宝矿中劳作，每年都要累死很多。时装可以杀人，名车可以杀人，连琴棋书画都可以杀人。不耍宝才是真正有货，不玩高雅才是艺术家。
最高的欲望是无欲，是真欲求，回到本体，食色性也，没什么妨害。朱子说：“某观今日，因不能咬菜根而至于违其本心者众矣。”（见中华书局版《菜根谭》韩希明先生前言）如果一个人想权大势大，或无比高雅，就很难沟通；如果只是想喝碗清衡饭，吃点侧耳根（一种野菜），可以交朋友。
理学不是要人没欲望，而是要人保存真正的欲望。真正的欲望与天理相合，是一样东西。所谓“存天理、灭人欲”，灭的是低级欲望，不是真欲望，这是需要分清的。
下面我们可以说点音乐，用来谈谈什么是真正的欲望，什么是真正的享受。为方便展开，我继续用理学家们喜欢用的问答体。
问：什么是好音乐？
答：孔子就是好音乐。
问：你的意思是说孔子会操琴？
答：不仅是会操琴那么简单。古琴家比他的古琴更像古琴。实际情况是，古琴家开始拨动琴弦的那一瞬间，琴声就消失了。
问：什么意思？
答：真正的古琴家全身都是琴声，不需要琴。他一弹，就多余了。
问：这个问题理学家怎么说？
答：周敦颐说：“圣人作乐以宣畅其心，达于天地，天气之气感而大和焉。”（《周子通书·乐中第十八》）意思是圣人的音乐是为了让自己的一颗心畅快，本来无心为他人、无心为他事、无心为他物，但当他发出，就达于天地，天地与他产生感应，相唱和，共愉悦。
问：你的意思是音乐不关别人的事？
答：对，真正的音乐是自己内心的歌声，别人哪里听得到？又何须又弹又唱？不弹不唱，默默然、寂寂然才是好音乐。不是不要你手舞足蹈，刚好相反，正要你手舞足蹈，只不过希望你不要等别人敲锣打鼓、丝竹排场才开始动，自家心动，就是音乐。
问：别人的音乐与自己的音乐有什么区别？
答：不能说别人的音乐不是音乐，别人有别人的感动。但别人的音乐感动不了我，只有内心触动于自我，才会有自己的音乐。音乐本身并没差别，别人与我也没差别，但任何人都代替不了我，我也替代不了别人。替人娱乐，那是不可能的。可悲的是古今之人最喜欢替人娱乐，还大言不惭“与民同乐”。孟子说的“与民同乐”哪是这样？与民同乐是人人自得其乐，乐在一起，其乐融融，不是命令你欢乐，强迫你欢乐。因此，周敦颐叹曰：“呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲至治者，远矣！”（《周子通书·乐上第十七》）意思是古圣人的音乐是净化心灵，现今的音乐却加剧了矛盾冲突。再不恢复古礼，改变今乐，要想太平恐怕是越来越远。
问：有那么严重吗？
答：有这么严重。到处靡靡之音就可见世风不正，到处歌舞升平就可见岌岌可危。因此，周敦颐又说：“乐声淡则听心平，乐辞善则歌声慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。”（《周子通书·乐下第十九》）这先生希望我们听到“淡”的音乐才好。
问：什么叫“淡”的音乐？
答：不是淡雅，而是淡泊、淡定。淡泊自然有好音，淡定自然有好乐。内心宁静，摇滚不过是古筝；内心不宁静，古筝乱如摇滚。什么时候不弹不唱了，也不听别人弹与唱了，我们就是真正的音乐家，得真欲望，成大享受。
问：可不可以再讲点？
答：好。我曾说过，最好的音乐不是去弹琴，而是把自己当琴，让上帝来弹我。最好的音乐不是去弹，而是被弹，是配合，是忘记。最近我又有一悟：最好的音乐也就是自己制琴，制好后又不弹，把它放进盒子里，装起来，尘封一百年。等一百年后有人打开，那么我就随着那琴声复活了。
九杀魔
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魄。
本性澄清，即使是高唱“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”这样近乎魔道的歌，也没有关系，无非是有益身心。如果心地沉迷，即使参禅悟道，也是乱搞。
有时可以用“魔道”来做正事。
《菜根谭》此处讲的“饥餐渴饮”，就是岳飞有名的《满江红》里唱的“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的省语。岳飞这两句诗绝对是狠话，想要吃人肉、喝人血，完全是魔鬼的做法。岳飞这是用魔道来对付魔鬼，没人说不可以。南宋之时，岳家军确实用岳飞的这种“饥餐渴饮”的魔道精神给南下侵略的金兵以重创。转眼又过了三四百年，到了明朝万历年间，也就是《菜根谭》作者洪应明生活的年代，来自北方的威胁再次撼动中国上上下下，当此之际，洪应明表示要继承岳飞的魔道精神，认为它可以有益身心（其实想说的是有益于国家民族），这是可以理解的。
理学谈止人欲，就借佛家话说“杀魔”。朱子说：“世间有不正之鬼神。”（上海古籍出版社《朱子近思录》附《朱子论鬼神》）意思是鬼神分两种，一种是邪神（即“不正之鬼神”），一种是正神。要请正神杀邪神，也就是杀魔。杀魔事毕，人才算清静了，否则信佛信道信上帝，始终是鬼附体，越信越邪。
关于我们“有时可以用‘魔道’来做正事”，现在我还不敢深说，自己修行很浅，害怕误导读者，今天先提出来，对错与否请大家自己思考。下面我讲一点王阳明的心学，借以说明《菜根谭》上讲的“饥餐渴饮”的道理。
明武宗正德十三年（1518年），王阳明平定了宁王叛乱，得胜班师，为晓谕赣南百姓应守人伦，颁布了一系列告示，其中有一篇名为《神而明之教约》，上面说：“凡习礼歌诗之教，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。”（《传习录·卷中》）王阳明认为，要抵抗“邪僻”入侵，有个办法叫“乐习不倦”，因此“无暇于邪辟”，意思是：我正事都做不完，哪儿有时间去做邪事？正事取代邪事，让魔无处着落，这是一种杀魔法。
王阳明又说：“我的灵明（心），便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”（《传习录·下卷》）“灵明”一词是王阳明借用道教的术语，亦称“灵命”，指生命、有灵性的心。上面这段话，王阳明的意思是：人的心最大，是天地鬼神的主宰。天地鬼神需要人心的支持与配合，离开人心，就没了天地鬼神。
同样，人心也需要天地鬼神的存在，没了天地鬼神，心就不灵了。人心与天地鬼神互相依存，要说谁是老大，心是老大。从这个角度看来，人心可以役使鬼神，杀魔并非难事，不是想象中那样需要这样那样法力，这样那样神通，不，简单得很，我们心里一个念头就把魔杀死了。
意念杀魔，这也是一种杀魔法。
回顾王阳明讲的两种杀魔法：
一，让正事取代邪事，让魔无处着落。
二，意念杀魔。
前者是通过做事，后者是通过起念。要说又简单又彻底，当是后者。不过前者也不能废去，无论何时，君子当行正事，这是天职所在，并不需要人盯着。
问：有魔杀魔，无魔杀谁？
答：无魔谁也不杀。
问：你不寻魔，它在另一处生长，又当如何？
答：我不寻魔，魔也不来寻我。
问：岂非转祸于人？
答：人人不寻魔，魔也无趣，自生自灭。王阳明说：“鬼神没我的灵明（心），谁去辨人吉凶灾祥？”忘掉鬼神，才好做人。所谓杀魔，其实是杀心魔。心中有魔，比什么魔都大。意念杀之，化为无形，快哉快哉。
问：《菜根谭》为什么说只要本性澄清，纵使有时行点魔道，也有益身心？（“性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心”）答：话不可以这么说。请你仔细体会孔子说“知其不可而为之”的意思，就会明白做事的人都有莫大的苦衷。做大事有大苦衷。
问：有苦衷就可以去杀吗？可不可以把你的话提炼为“苦衷杀人”或“我虽杀人，我有苦衷我无罪”？照你这么说来，人人有苦衷，人人都可以杀人了？
答：君言过矣。杀的是心魔，不是人。
问：一点儿都不过。孔子诛杀少政卯，王阳明除灭宁王外，还镇压江西、福建、广东、广西四省农民起义与少数民族暴动，可以说双手都是鲜血，这种人说的话你也能听？这是理学家杀人，还是理学杀人？
答：理学不杀人，理学家也不杀人。事实证明孔子与王阳明都杀过人，这没错，说明他们那时心性还不成熟，即使明白一些真理，却做不到。理学不是真理，理学是寻找真理。理学家，或说儒家，不是完人，孔子也不是完人，他们只是努力向完人靠近，这种努力是可贵的。鸟儿飞不出大气层，但它学习飞翔是可贵的。我今天能说的就这么多了，别的我也不懂。
问：怎样才能做到《菜根谭》说的“性天澄澈”？
答：“性天澄澈”原是道家术语，指本性澄清，也就是回到本性。怎样才能做到？庄子说：“水静犹明，何况精神。”孔子说：“人不鉴于流水，而鉴于止水。”孔子与庄子的意思是说，人要停下来，静下来，反观自身，就可以做到“性天澄澈”。需要说明的是，一切静功夫都只是手段，不是目的，静下来好做事，一味地静也没什么意思。静一分，就动一分，人有几分静养，就有几分动能。平时静如深海，一出手才能动如雷霆。还有一点，自己放出的雷霆自己能收，这才是真功夫，放魔还需收魔。做到这一点，别人的雷霆也吓不倒自己。孟子说：“泰山崩于前而不色变”，为什么不色变？因为他知道，眼前“泰山崩溃”只是假相，假相有什么可怕的？真正的泰山绝不会崩溃，每个人心中都有自己的泰山，这是我们做人的理念，要终生维护他。
十成理
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊业，而好名不殊好利。天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。