【题解】
韩愈死后谥为文，所以称韩文公。他是唐代文学方面开宗立派的人物。他主张复兴儒学，提出恢复先秦、西汉散文优秀传统，带头发起“复古运动”。这实际上是针对骈俪文发起的一场改革文体、文风和文学语言的运动。以韩愈、柳宗元为领袖的一批古文作家，用自己的卓越作品抵制并战胜了骈文创建了苏轼所说的“文起八代之衰”的功绩。
这篇碑文是元祐七年（1092年）应潮州知州王涤的约请，为潮州新建的韩文公庙写的。苏轼在碑文中肯定了韩愈在儒学和文学上的卓越贡献，同时也颂扬了他贬任潮州刺史时的政绩。概述并分析了他一生的遭遇和得失。对韩愈的评价不免有夸大之处。但文章将议论同叙事相结合，行文气势充沛，语句既整齐又活泼，突出了韩愈一生中的重大事件。又渗透了作者的身世和感触，加强了碑文的感情色彩。
后世对苏轼这篇碑文评价很高。《容斋随笔》写道：众家“称颂韩公之文，各极其挚……及东坡之碑一出，而后众说尽废。”《三苏文范》上说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”
【原文】
匹夫而为百世师，一言而为天下法[1］。是皆有以参天地之化[2］，关盛衰之运[3］。其生也有自来，其逝也有所为[4］。故申、吕自岳降[5］，传说为列星，古今所传，不可诬也[6］。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间[7］，卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富[8］，良、平失其智[9］，贲、育失其勇[10］，仪、秦失其辩[11］。是孰使之哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣[12］。故在天为星辰，在地为河岳，幽[13］则为鬼神，而明[14］则复为人。此理之常，无足怪者。 自东汉已来，道[15］丧文弊，异端并起[16］，历唐贞观、开元之盛[17］，辅以房、杜、姚、宋[18］而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾[19］之，天下靡然[20］从公，复归于正，盖三百年[21］于此矣。文起八代之衰[22］，而道济天下之溺[23］，忠犯人主之怒[24］，而勇夺三军之帅[25］。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？ 盖尝论天人之辩，以谓人无所不至，惟天下不容伪[26］。智可以欺王公，不可以欺豚鱼[27］；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云[28］，而不能回宪宗之惑[29］；能驯鳄鱼之暴[30］，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤[31］；能信于南海之民，庙食[32］百世，而不能使其身一日安宁之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也[33］。始潮人未知学，公命进士赵德为之师[34］。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民[35］，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使[36］也”。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂[37］之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年[38］，朝散郎[39］王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。 或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归[40］，没而有知，其不着恋于潮也，审[41］矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆[42］，若或见之[43］。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！”元丰七年，诏封公昌黎伯[44］，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：公昔骑龙白云乡[45］，手抉云汉分天章[46］，天孙[47］为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠[48］，西游咸池略扶桑[49］，草木衣被昭回光[50］。追逐李杜参翱翔[51］，汗流籍、湜走且僵[52］，灭没倒景不可望[53］。作书诋佛讥君王[54］，要观南海窥衡湘[55］，厉舜九疑吊英皇[56］。祝融先驱海若藏[57］，约束鲛鳄如驱羊[58］。钧天无人帝悲伤[59］，讴吟下招遣巫阳[60］。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄[61］。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒[62］。
【注释】[1］百世师：《孟子·尽心下》：“圣人，百世之师也。”是写韩愈为出身平凡的圣人，百世之师。天下法：《礼记·中庸》：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”是说君子的言和行是天下人的标准。[2］参天地之化：可以和天地的化育万物相提并论。[3］关盛衰之运：和国家命运的强盛和衰弱有密切的关系。[4］其生也有自来：他的降生是有来历的。其逝亦有所为：他的死去也有一定的缘故。[5］申、吕自岳降：申伯、吕侯（甫侯）是周宣王、周穆王的大臣，传说他们诞生的时候，有嵩山降神的吉兆。[6］传说为列星：传说商王武丁的宰相，他死后飞升上天为星宿。《庄子·大宗师》上载传说：“相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”东维在箕、斗二星之间，天河之东。不可诬也：不可以抹煞。[7］塞乎天地之间：即充满于天地之间。[8］晋、楚失其富：《孟子·公孙丑下》：“曾子曰：晋、楚之富，不可及也。”晋楚是春秋时期两个最富强的国家。[9］良、平失其智：指张良和陈平。都是辅助刘邦平定下下建立汉朝的功臣，都是以足智多谋著名的人物。[10］贲、育失其勇：指孟贲和夏育。他们都是古代著名的勇士。[11］仪、秦失其辩：指张仪和苏秦。两人均是战国时期游说列国著名的纵横家，以能言善辩著名于世。[12］“不依形而立”四句：是说重复用四个“不”字，说明了笔力的过人之处。[13］幽：即幽冥。指阴间。[14］明：指在人世间。[15］道：指儒家的学说和思想。[16］异端并起：古代认为儒家是正统，除此以外的学派即道家、墨家等是异端。韩愈《原道》：“周道衰，孔子没，火于秦，黄、老于汉，佛于晋魏、梁、隋之间”。[17］贞观、开元之盛：即唐太宗贞观时期、唐玄宗开元时期，都是唐代的兴盛时期。[18］房、杜、姚、宋：指房玄龄、杜如晦，都是唐太宗在位时的宰相。姚崇、宋璟都是唐玄宗在位时的宰相。[19］麾：指挥，号召。[20］靡然：倾倒的样子。[21］三百年：从韩愈提倡古文到苏轼时期将近三百年。[22］文起八代之衰：八代指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。《旧唐书·韩愈传》载韩愈“常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。”[23］道济天下之溺：指提倡儒家的学说，拯救了沉溺于黄老、佛教之说的人们。[24］忠犯人主之怒：唐宪宗崇佛，遣使者往凤翔迎佛骨入宫禁，韩愈上表极谏，触怒了宪宗，要处死韩愈，经群臣营救，贬为潮州刺史。[25］勇夺三军之帅：形容英勇过人。唐穆宗（名李恒），镇州（今河北省正定县）发生叛乱，杀田弘正，拥立王廷凑。唐穆宗派遣韩愈前去安抚，大家都为韩愈的生命担忧。韩愈到了镇州，王廷凑陈列甲士，严兵等待。但韩愈侃侃而谈，说明利害关系，从而说服了将士，平息了镇州之乱。[26］人之辩：指天道和人事的不同。谓人无所不至：指争权夺利的人，什么办法都能使出来，但上天不容许这样做。