戏赋云山
何人半夜推山去〔1〕？四面浮云猜是汝〔2〕。常时相对两三峰〔3〕，走遍溪头无觅处。西风瞥起云横度〔4〕，忽见东南天一柱〔5〕。老僧拍手笑相夸，日喜青山依旧住。
【题解】
这是一首写山的小词，写某一天作者晨起的见闻。上片说平常照面的两三处山峰，现在走来走去找不到，是什么人在半夜把山推走了？作者风趣地说，恐怕就是四面的浮云吧。这四句，前两句是果，后两句是因，结构上的前后倒置，使人感到章法的新奇。下片是写作者苦苦寻觅，还是西风吹开云雾，使东南的天柱峰突现了真面目。和作者同样寻山的老僧也拍手大笑，庆幸青山无恙，依旧相依为伴。全词所写只有早晨只见云雾不见山的困惑，溪头觅山的苦苦追寻，以及吹散云雾见青山的愉悦，但在写法上却调动了设问、悬想、拟人等种种手段，完全采用动态的描写，使全词处于流转运动之中。词应当作于庆元间，是作者移居瓢泉之后的作品。
【注释】
〔1〕半夜藏山：典出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”黄庭坚《次韵东坡壶中九华》诗：“有人夜半持山去，顿觉浮岚暖翠空。”〔2〕前两句也是倒置因果。这句说猜想是你四面浮云推走了山。汝：指山。〔3〕常时：平时。〔4〕瞥（pié）：本是说很快的看上一眼，瞥起，指转眼之间起风。横度：指云雾被风拦腰吹散。〔5〕据《铅山县志》记载，县南旌孝乡有天柱峰。此处的东南天一柱，疑即指天柱峰。蓦山溪
赵昌父赋一丘一壑，格律高古，因效其体
饭蔬饮水〔1〕，客莫嘲吾拙。高处看浮云，一丘壑中间甚乐〔2〕。功名妙手，壮也不如人〔3〕；今老矣，尚何堪？堪钓前溪月〔4〕。病来止酒，辜负鸬鹚杓〔5〕。岁晚念平生，待都与邻翁细说〔6〕。人间万事，先觉者贤乎〔7〕？深雪里，一枝开，春事梅先觉〔8〕。
【题解】
赵昌父名蕃，寓居信州玉山县，上饶诗人，有诗集《乾道稿》、《淳熙稿》和《章泉稿》行世。赵昌父曾任职于吉州太和县和湖南辰州，均为州郡属吏，庆元二年请祠归，这首词是庆元三年春间所作。赵昌父曾为作者寓居的一丘一壑写词，作者认为昌父的词风韵高雅，文词古朴，就效仿其体制写下这首词。诗词讲格律，赵昌父原词不存，所谓其体具体形态，已经无从捉摸，但从这首效赵昌父体词韵味高雅，疏宕有致，语言明快、洒脱，也许能看到赵昌父词的风格。一丘一壑，是作者居处的象征，是庆元间作者摒弃功名意愿，甘心与深山为伍，不与黑暗污浊的社会现实同流合污志向的见证。这首词也是为一丘一壑而写，上片从乐在一丘壑间说到不堪功名，只堪对月垂钓，是借自嘲痛斥这一时期投机取巧、谋取功名富贵的人物。下片则自嘲先于赵昌父而归，但并不等于先觉者一定是贤者，并诙谐地戏称梅花就是春天的先觉者，这不仅是以归来为乐，而且是以归来自豪，同作者寓居带湖时期的心态是完全不同的。
【注释】
〔1〕《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其巾矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”疏食：粗糙的食品。蔬，则指蔬菜。〔2〕高处看浮云：即看高处浮云，喻指不义而富且贵。一丘壑中间甚乐，言在一丘壑中间很快乐。〔3〕《左传·僖公三十年》：“佚之狐言于郑伯曰：‘国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。’公从之。辞曰：‘臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也已。’公曰：‘吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。’”〔4〕尚何堪：还能做什么。堪钓前溪月：能在月夜下钓鱼。〔5〕李白《襄阳歌》：“鸬鹚杓，鹦鹉杯，百年三万六千日，一日须倾三百杯。”鸬鹚杓，酒具。黄庭坚《戏答王子予送凌风菊》诗：“病来孤负鸬鹚杓。”〔6〕岁晚念平生：晚年回顾平生事。待都与邻翁细说：等着和邻家老翁细谈。〔7〕《论语·宪问》：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者是贤乎？”以上两句是说，作者比赵昌父去官归来要早，然而未必先觉者就是贤者，所以作者不敢以贤者自居。〔8〕陶岳《五代史补》卷三：“僧齐己，长沙人。……时郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：‘前村深雪里，昨夜数枝开。’谷笑谓曰：‘数枝非早，不若一枝则佳。’”郑谷《咸通十年府试木向荣》诗：“庾岭梅先觉，隋堤柳暗惊。”木兰花慢
中秋饮酒将旦。客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》〔1〕体赋。
可怜今夕月，向何处，去悠悠〔2〕？是别有人间，那边才见，光影东头〔3〕？是天外空汗漫，但长风浩浩送中秋〔4〕？飞镜无根谁系〔5〕？妲娥不嫁谁留〔6〕？谓经海底问无由，恍惚使人愁〔7〕。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼〔8〕。虾蟆故堪浴水〔9〕，问云何玉兔解沉浮〔10〕？若道都齐无恙〔11〕，云何渐渐如钩〔12〕？
【题解】
稼轩词中有《木兰花慢》四首，这一首应作于庆元中。据词题，是中秋彻夜饮酒，将及天明时，客人说前人所作诗词，只有待月而没有送月的，作者因用楚辞的《天问》体写了这首词。的确，在唐人诗中，赋待月的不计其数，题目中标明的就有李白、独孤及、白居易、杨发、陆龟蒙等人的诗作，而又确实无人饮酒达旦而且犹自诗兴不减的，作者却能以丰富的想象，纵横驰骋，像屈原问天那样，连向将要向西运行而去的月亮问了七个问题，开创了这一题材的新篇章。其中前三个问题，是针对月球是否绕地球运行提出的疑问，它不但显示了作者对天文现象观察的细心，而且闪烁着思想解放的火花。后五个问题，则都是向历来有关月亮的神话传说提出质疑，但不论涉及哪方面的问题，却都紧紧围绕送月的主题。值得注意的是，作者有关月亮经由海底的叙述，怕长鲸触破月中玉殿琼楼的担心，深刻地反映了作者对世间美好事物的关爱，是作者心系万物的伟大胸怀的体现。全词结构严谨，创意新颖。想象奇特，浪漫而富于幻想；发问合理，妙悟而启人灵感，有很高的艺术成就。
【注释】
〔1〕王逸《楚辞章句》卷三：“《天问》者，屈原之所作也。……屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号旻昊，仰天叹息。见楚有先王之庙有及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，周流疲倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思。”《天问》主要针对自然现象、神话传说、历史人物提出疑问。〔2〕可怜：怜有爱怜、怜惜意，可怜的意义是可惜，不是可爱。这一句是问，可惜今晚这么美好的月亮，向什么地方，悠悠而去了呢？〔3〕这三句的意思是：也许大地是圆的，月亮从我们这边落下去，却从世界的另一边升起来了。在作者之前，虽然也有人认为大地是运动着的，如《文选》注张华《励志》诗“大仪斡运，天回地游”句引《河图》：“地常动而人不知。”但能感觉到大地是圆的，月亮是围绕着地球运行的，却并没有人有此认识。两方世界直到三四百年后才有哥白尼提出日心说，作者虽然是用诗提出了一个朦胧的认识，但它所包含的真知灼见，恰如王国维在《人间词话》中所说，是“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟”。〔4〕汗漫：广阔无垠，指天外的广大空间。但长风浩浩送中秋：难道是浩浩长风送走了中秋的月亮？〔5〕李白《把酒问月》诗曾有“皎如飞镜临丹阙”句，以飞镜比喻月亮。作者由此设问：既然把月亮称之为飞镜，那么天空中的这一面飞镜，又没有生根，是谁把它系在空中的？〔6〕姮娥原是后羿的妻，偷吃了后羿从西王母处讨来的不死药，飞人月宫成为月中精灵。姮娥孤独无偶，是诗人经常赋咏的内容。这一句是说，妲娥不肯嫁人，是谁留住了她？〔7〕卢仝《月蚀》诗有句：“烂银盘从海底出，出来照我草屋东。”作者这两句是从卢诗的前一句派生出的：听说月亮是经从海底的，可是却无从查问，这个说法模糊不清，使人发愁。〔8〕这三句接续上面的话题加以推想。万里海中有巨大的鲸鱼，怕它横冲直撞，把月宫中的玉殿琼楼撞坏了。传月中有琼楼金阙。《酉阳杂俎》前集卷二：“翟天师名乾祐，……曾于江岸与弟子数十人玩月。或曰：‘此中竞何有？’翟笑曰：‘可随吾指观。’弟子中两人见月规半天，琼楼金阙满焉，数息间不复见。”〔9〕《淮南子·精神训》：“月中有蟾蜍。”高诱注：“蟾蜍，虾蟆。”《艺文类聚》卷一：“姮娥奔月，是为蟾蜍。”故堪浴水：自然能在水中生活。〔10〕问为什么玉兔也能在水中沉浮。云何：为什么。《艺文类聚》卷一引傅咸《拟天问》：“月中何有？白兔捣药，兴福降祉。”〔11〕若道：如果说。都齐：全都。无恙：指虾蟆和玉兔经过入水之后全都安全无事。〔12〕渐渐如钩：指中秋之后，月亮渐渐由盈转缺。骆宾王《玩初月》诗：“既能明如镜，何用曲如钩？”孙逖《夜到润州》诗：“客行凡几夜，新月再如钩。”