鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹而见其心，坐而正冠，起在更衣，徐行而出门，上车而步马②，颜色不变。其御欲驱，抚而止之曰：“今曰为父报仇以出死，非为生也。今事已成矣，又何去之？”追者曰：“此有节行之人，不可杀也。”解围而去之。使被衣不暇带，冠不及正，蒲伏而走，上车而驰，必不能自免于千步之中矣。今坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马，颜色不变，此众人所以为死也，而乃反以得活。此所谓徐而驰，迟于步也。夫走者，人之所以为疾也；步者，人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾、迟之为速者，则几于道矣。故黄帝亡其玄珠，使离朱、捷剟索之，而弗能得之也。于是使忽怳而后能得之。
［注释］
①短：说人坏话。②步马：使马徐行。
［译文］
有时赞赏他人却恰恰使他人名声败坏，有时诽谤别人却反倒使别人得利。如何能弄清楚这句话的意思呢？
费无忌答复楚平王说：“晋国之所以能称霸，是由于它靠近中原地区各诸侯国；而楚国之所以不能和晋国争霸，是由于地处偏远的缘故。君王您要想让诸侯服从楚国，不像扩建城父的城垣，令太子建带兵驻扎在那里，以使北方各部族归服，君王能够亲率兵马收服南方。如此便能够获得天下了。”平王听了很欢喜，便命太子建驻扎城父，命伍子奢做了太子的老师。过了一年，伍子奢让人到楚平王跟前劝说，说太子很仁义而且很勇敢，深得民心。楚平王将此话转告了费无忌。无忌说：“臣先前听说过这些，太子对内安抚民众，对外结交诸侯，齐、晋两国又副帮他。看来太子即将危害楚国，已经一切就绪了。”楚平王说：“他已经当了太子，还会有什么想法呢？”费无忌回答：“太子是由于娶秦国女子的那件事憎恶君王您。”楚平王故而就杀了太子建，诛了伍子奢。这便是所说的被人赞赏反倒成为祸患的例子。
什么叫毁谤别人反倒成就别人？齐国大臣唐子在齐威王跟前说陈骈子的坏话，于是威王要杀陈骈子。陈骈子知道后，带着属下逃走，逃到薛地。孟尝君知道此事后，派人用车子去迎回陈骈子。陈骈子来后，孟尝君一日三餐用精肉细粮跟美味佳肴养着他，冬天给他穿皮毛衣服，夏天让他穿细布，外出坐牛车或骑骏马。孟尝君请教陈骈子说：“先生生长在齐国，如今还思念齐国吗？”陈骈子答复说：“我想念那个唐子。”孟尝君又问：“唐子不正是说先生坏话的那个人么？”陈骈子答复：“是的。”孟尝君说：“先生为何思念他呢？”陈骈子答复说：“臣在齐国的时期，吃的是粗糙的饭菜，喝的是野菜汤。冬季挨冻，夏季受热。自从唐子说了臣的坏话后，臣投奔了君王，吃精肉细粮，穿轻衣暖裘，乘牛车骑骏马，故而我忘不了唐子。”这便所说的诽谤别人反倒有利于别人的例子。故而说诽谤或赞赏别人的话时不能不慎重些。
有的贪生反倒死去，有的轻生反倒得生，有的慢行反倒很快，如何晓得是如此的呢？
鲁国有人到齐国为父报仇，把仇人挖开了腹部，而现出了心脏。他坐着整了整帽子，起来换好了衣服，慢慢步行出了仇家大门，上了车，让马缓缓而行，神色一点也没有改变。赶车人希望打马奔驰，他按住车夫的手进行制止说：“今日为父亲报仇，出来便打算死去，不想活着回去的。如今事情已经办好了，又为何急着离开呢？”追赶的人说：“这是品格高尚崇高的人，不能杀死他。”解除包围而让他离开。要是他穿衣服来不及系带子，帽子来不及扶正，伏地爬着而逃跑，上车而急驰，一定不能在十步之内脱身。如今坐着扶正帽子，站起来换好衣服，缓缓行走而出门，上车而让马缓缓而行，神色一点也没有更改。如此做众人所认为一定要死的，不过却反倒得活。这便是所说的快步急驰，反倒比徐行漫步还要缓缓的例子。跑步，人们经常觉得速度快，徐步，人们经常觉得速度慢。如今人们经常觉得速度慢的做法却成为速度快的做法，这说明他明确了快与慢的辨证关系。可以知道慢能够转化为快、迟能够转化为速这个道理的人，那便接近道了。故而黄帝丢失了玄珠，让眼明的离朱、手快的剟去找寻，他们不能寻到，于是黄帝又让善忘的忽怳去找，此后才能寻到它。
［原文］
圣人敬小慎微，动不失时；百射重戒，祸乃不滋；计福勿及，虑祸过之。同日被霜，蔽者不伤；愚者有备，与知者同功。
夫爝火在缥烟之中也，一指所能息也；唐漏若鼷穴，一墣之所能塞也，及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荊州，虽起三军之众，弗能救也。夫积爱成福，积怨成祸，若痛疽之必溃也，所浼①者多矣。诸御鞅复于简公曰：“陈成常、宰予，二子者甚相憎也。臣恐其构难而危国也，君不如去一人。”简公不听，居无几何，陈成常果攻宰予于庭中，而弒简公于朝。此不知敬小之所生也。
鲁季氏与郈氏斗鸡，郈氏介其鸡，而季氏为之金距。季氏之鸡不胜，季平子怒，因侵郈氏之宫而筑之。郈昭伯怒，伤之鲁昭公曰：“祷于襄公之庙，舞者二人而已，其馀尽舞于季氏。季氏之无道无上久矣，弗诛，必危社稷。”公以告于家驹。子家驹曰：“季氏之得众，三家为一，其德厚，其威强，君胡得之？”昭公弗听，使郈昭伯将卒以攻之。仲孙氏、叔孙氏相与谋曰：“无季氏，死亡无日矣。”遂兴兵以救之。郈昭伯不胜而死，鲁昭公出奔齐。故祸之所从生者，始于鸡定。及其大也，至于亡社稷。
故蔡女荡舟，齐师大侵楚。两人构怨，廷杀宰子，简公遇杀，身死无后，陈氏代之，齐乃无吕。两家斗鸡，季氏金距，郈公作难，鲁昭公出走。故师之所处，生以荆楚。祸生而不蚤灭，若火之得燥，水之得湿，浸②而益大。痈疽发于指，其痛遍于体。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之谓也。
［注释］
①浼(ｍěｉ)：污染。②浸：蔓延扩散。
［译文］
圣人警惕细小的事情出现，活动不会丧失机会。百种预备，重视戒备，灾难才不会出现。考虑的好事不必仔细，防备祸患却宁愿过分周到。同在一天遭受严霜侵蚀，潜藏的人不会遭受伤害；愚笨的人有了预防，和智慧人一般能获益。
缥缈青烟中的火苗，用一根手指便能按灭；大堤的漏洞如老鼠穴那般大，一个小土块便能堵塞住。直到大火烧了宋国的孟诸泽、延续到楚国的云梦泽，长江各支流决口流进荆州，就算动用三军人马，也无法挽救了。积累仁爱会带来福运，积聚怨恨能化为灾祸，就像痈疽一定会溃烂，一旦溃烂，感染的地方便多了。齐臣诸御鞅向齐简公报告说：“陈成常和宰予这两个人，相互十分憎恨，臣担忧他们会给齐国造成危险。君王不如除去他们中的一个。”齐简公没有听诸御鞅的话。没过多久，陈成常真的在庭院中杀了宰予，在朝堂上弒了简公。这便是不慎重对待小事所造成的。
鲁国的季氏与大夫郈氏斗鸡，郈氏给鸡穿上铠甲，而季氏在鸡爪上装上金属做的尖刺。季氏的鸡打败了，季平子大怒，就抢占了郈氏的宅院，修建了围墙。郈昭伯十分恼火，在鲁昭公跟前中伤季平子说：“在襄公庙堂祭奠时，季氏只用二人舞，其余的全都在季氏祖庙舞。季氏无视道、无视君王已很长时间了，不杀了他们，日后一定危害国家。”昭公将此事转告了大夫子家驹。子家驹回答：“季氏深得人心，季孙、叔孙、仲孙三家结为一体，他们宅心仁厚，势力强大，君王用什么来对待他们？”昭公不听，派郈昭伯领兵进攻季氏。于是，仲孙氏、叔孙氏在一块商量说：“没有了季氏，我们的死期也便没几天了。”就发兵援救季氏。郈昭伯兵败而亡，鲁昭公出逃至齐国。祸患出现的根由，是从斗鸡开始的；此后发展得大了，居然导致了亡国的结果。
蔡姬由于泛舟嬉戏摇晃舟身吓到了夫君齐桓公，引起齐军大举侵楚。陈、宰二人结怨，陈成常在庭院中杀死宰予，简公也被杀，死后无后代，陈成常取而代之，齐国而后没有了吕氏宗庙。季、郈两家斗鸡，季氏给鸡爪装上金属尖刺，此后郈氏发难，引起鲁昭公出逃。出现过战争的处所，会留下一片荆棘，田地荒芜。祸患露头时要是不早早消除，便如大火碰上了干燥的物件，水流至低洼潮湿处，会越漫越大。痈疽即使生在手指上，不过疼痛会遍及全身。故而蠹虫的蛀咬会让屋梁的柱子断裂，蚊虻的叮咬会让牛羊乱跑，讲的便是这个意思。
［原文］
人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患，而莫能加务焉，则未可与言术也。
晋公子重耳过曹，曹君欲见其骈胁，使之袒而捕鱼。僖负羁止之曰：“公子非常也，从者三人，皆霸王之佐也。遇①之无礼，必为国忧。”君弗听。重耳反国，起师而伐曹，遂灭之。身死人手，社稷为墟，祸生于袒而捕鱼。齐、楚欲救曹，不能存也。听僖负羁之言，则无亡患矣。今不务使患无生，患生而救之，虽有圣知，弗能为谋耳。
患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。小人不知祸福之门户，妄动而罗网，虽曲为之备，何足以全其身？譬犹失火而凿池，被裘而用箑也。且唐有万穴，塞其一，鱼何遽无由出？室有百户，闭其一，盗何遽无从入？夫墙之坏也于隙，剑之折必有。圣人见之蚤，故万物莫能伤也。太宰子朱侍饭于令尹子国。令尹子国啜羹而热，投卮浆而沃之。明日，太宰子朱辞官而归。其仆曰：“楚太宰未易得也，辞官去之，何也？”子朱曰：“令尹轻行而简礼，其辱人不难。”明年，伏郎尹而笞之三百。夫仕者先避之，见终始微矣。
夫鸿鹄之未孚于卵也，一指蔑之，则靡而无形矣。及至筋骨之已就，而羽翮之既成也，则奋翼挥，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之上，析惕乎虹霓之间，虽有劲弩利矰微缴，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始出于岷山也，可攓衣而越也，及至乎下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。
人或问孔子曰：“颜回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤夫子，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗为也。”孔子知所施之也。
秦牛缺径于山中而遇盗，夺之车马，解其橐笥，拖其衣被。盗还反顾之，无惧色忧志，欢然有以自得也。盗遂问之曰：“吾夺子财货，劫子以刀，而志不动，何也？”秦牛缺曰：“车马所以载身也，衣服所以掩形也，圣人不以所养害其养。”盗相视而笑，曰：“夫不以欲伤生，不以利累形者，世之圣人也。以此而见王者，必且以我为事也。”还反杀之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能勇于敢，而未能勇于不敢②也。凡有道者，应卒而不乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。《诗》曰：“人亦有言，无哲不愚。”此之谓也。
［注释］
①遇：对待。②敢：坚强。
［译文］
人们都尽力从事阻挡祸患的准备工作，却没有谁能晓得怎样使祸患不出现。使祸患不出现，比防止祸患更容易，却没有谁能更尽力做这方面工作，如此的人是不能和他讲论道术的。
晋公子重耳出亡时途径曹国，曹国国君想瞧瞧他骈生的肋骨，让他光着身子抓鱼。厘负羁阻挡他说：“晋公子重耳不是常人，他的三个随从，全是霸王的辅佐之才。对他们不礼貌，将来必定会成为国家的忧虑。”曹君不听。重耳回归晋国获得君位后，真的起兵征讨曹国，接着便消灭了曹国。曹君身死人手，国家成为废墟，祸患便是由当初让重耳光着身子抓鱼引发的。齐、楚两个大国想救曹，也不能使他保存。要是当初能听从厘负羁的劝告，便不会有灭亡的忧患了。如今不尽力让祸患不出现，祸患出现了再去挽救，就算有圣贤的智慧，也是无计可施的了。
灾祸的来源，头绪万端没有方向。故而圣人深居简出来躲避侮辱，宁静安闲来等着时机。小人不知祸福的门户，轻举妄动而陷进罗网之中，就算周密地让他作好准备，又如何能保全自身呢？好比失了火才去挖开水池蓄水，穿着皮衣而用扇子扇风一般。何况堤坝上有一万个洞孔。塞住其中的一个，鱼如何能没有地方逃出去？屋子有一百处门，关闭里面的一处，盗贼如何能没有地方钻进来？墙倒塌必定从缝隙开始，剑折断必定是原先有缺口。圣人早早发现祸患的苗头，故而万物不能伤害他。太宰子朱事奉令尹子国用饭，令尹子国喝汤感觉太热，便拿过杯子里的凉水往里倒。第二日，太宰子朱辞官而回。他的仆人讲：“楚国太宰这个职位不容易得到，你辞官回去，这是为何？”子朱说：“令尹子国行径轻浮礼节简慢，他要侮辱人是很容易的。”第二年，令尹子国真的制服了郎尹，并鞭笞了他三百下。明察的人一直先躲开祸患再求利，先远避侮辱再求名，太宰子朱能够说是擅长从细微的苗头中发现结果的了。
鸿鹄没有孵出卵的时节，一个指头按压它，就能够扮碎而失去原形。直到它的筋骨已经长成，羽毛、翅膀已经丰满，那么便要挥动羽翼，上冲云霄，背朝蓝天，抚摩青云，遨游在无穷的太空，徘徊在虹霓之中，就算有强弩、利箭、微缴，拥有蒲且子的奇技，也不能施加在它身上。长江从岷山出发的时节，可以捋起裤子越过它。等到它流向洞庭，驰过石城，途径丹徒，扬起万顷波涛，小船一日也不能渡过它。故而，圣人经常在事故没有形成的时节行事，而不把思考留在已经成功的事情上。故而祸患不可以伤害他。
有人向孔子请教道：“颜回是如何的一个人？”孔子回答：“是个品格高尚的人，我比不上他。”“子贡是如何的人？”“是个能言善辩的人，我比不上他。”“子路是个如何的人？”“是个勇敢刚强的人，我比不上他。”宾客说：“三个人都胜过了你，而却为你劳累，这是为何呢？”孔子说：“我孔丘既讲仁爱又能下狠心，既能言善辩又言语迟钝，既勇毅又怯懦。用他们三个人的能力换我的一种道术，我是不干的。”孔子知道怎样将才能用得适当。
隐士秦牛缺过一座山时碰到了一伙强盗，强盗们抢了他的车马，解下了装东西的口袋和箱子，拿走了他身上的衣服，此后走了。走了不远又返了回去，见秦牛缺毫无惧色和担忧，倒是一副欢喜愉悦、颇为自得的样子，强盗们奇怪地问他说：“我们抢走了你的财宝，用刀来威胁你，而你心里毫不为之所动，这是为何？”秦牛缺说：“车马是用来搭载人的，衣服是为遮蔽身体的。圣人不会为这些供养人的东西而损伤自己。”强盗们相视而笑说：“不用欲念损伤本性，不贪求利益而牵连形体，这是现在的圣人啊！靠着此种圣人之道出现在君王面前，日后必定会惩罚我们这些人了。”于是这帮强盗折返归来后杀死了秦牛缺。秦牛缺能用自己的智慧清醒地认得事物，却不能用智慧使自己装出糊涂的模样；能敢说敢为，无所害怕，却不能装出忍辱负重、貌似胆怯的模样。但凡得道的人，应对突如其来的事情不会束手无策，碰到灾难总能消除，故而天下的人看重他们。现在只晓得自己干一件事的缘故，而不晓得别人做某件事的来由，那么他对世间的事物便没有研究透彻。人要是能从清楚进入昏惑的境界，便接近道了。《诗》中讲：“人家也有过如此的话，没有聪明人不像愚蠢的。”讲的便是这个意思。
［原文］