大衍之数五十。
《河图》、《洛书》之中，数皆五，衍之而各极其数，以至于十，则合为五十矣。《河图》积数五十五，其五十者，皆因五而后得。独五为五十所因而自无所因，故虚之，则但为五十。又五十五之中，其四十者分为阴阳老少之数，而其五与十者无所为，则又以五乘十，以十乘五，而亦皆为五十矣。《洛书》积数四十五，而其四十者，散布于外，而分阴阳老少之数。惟五居中而无所为，则亦自含五数而并为五十矣。
其用四十有九。
大衍之数五十，而蓍一根百茎可当大衍之数者二。故揲蓍之法，取五十茎为一握，置其一不用，以象太极。而其当用之策，凡四十有九。盖两仪体具而未分之象也。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
挂者，悬于小指之间；揲者，以大指食指间而别之，奇谓余数。扐者，扐于中三指之两间也。蓍凡四十有九，信手中分，各置一手以策两仪，而挂右手一策，于左手小指之间，以象三才。遂以四揲左手之策，以象四时。而归其余数于左手第四指间，以象闰。又以四揲右手之策，而再归其余数于左手第三指间，以象再闰，是谓一变。其挂扐之数，不五即九。
得五者三，所谓奇也。五除挂一，即四以四约之为一，故为奇，即两仪之阳数也。
得九者一，所谓偶也。九除挂一，即八以四约之为二，故为偶，即两仪之阴数也。
胡玉斋曰：得五者三，以第一变。右手余三，则左手余一。右手余二，则左手余二。右手余一，则左手余三。以右手之三一二，奏左手之一二三，并挂一之数而各成其五，则成五者，凡三矣。凡初揲而可得五者，有此三样也。得九者一，以第一变。右手余四，则左手亦余四，并挂一之数为九。初揲而可得九者，只有此一样也。朱子云：以四约之者，揲之以四之义也。又云：凡四为奇，是一个四也。凡八为偶，是两个四也。一个四为一，故为奇，两个四为二，故为偶。
一变之后，除前余数，复合其见存之策，或四十，或四十四，分挂揲归如前法，是谓再变。其挂扐者，不四则八。
得四者二，所谓奇也。不去挂一，余同前义。
得八者二，所谓偶也。
胡玉斋曰：得四者二，即右一左二，通挂一为四，右二左一，通挂一亦为四。是得四者，凡有二样也。得八者二，则右四左三，通挂一为八。右三左四，通挂一亦为八，是得八者，凡有二样也。
再变之后，除前两次余数，复合其见存之策，或四十，或三十六，或三十二，分挂揲归如前法，是谓三变，其挂扐者，如再变例，视其挂扐之奇偶，以分所遇阴阳之老少，是为一爻。
三奇为老阳，挂扐之数十有三。除初挂之一，为十有二。以四约而三分之，为一者三。一，奇象，圆而围。三，故三。一之中，各复有三，而积三三之数，则为九。过揲之数，三十有六。以四约之，亦得九焉，即四象。太阳居一，含九之数也。
两奇一偶，以偶为主。为少阴挂扐之数，十有七。除初挂之一，为十有六。以四约而三分之，为一者二，为二者一。一，奇象，圆而用其全，故二一之中各复有三。二，偶象，方而用其半，故一二之中复有二焉。而积二三一二之数，则为八。过揲之数，三十有二，以四约之亦得八焉，即四象，少阴居二，含八之数也。两偶一奇，以奇为主，为少阳。挂扐之数，二十有一，除初挂之一为二十，以四约而三分之，为二者二。二，偶象，方而用其半，故二二之中各复有二。一，奇象，圆而用其全，故一三之中复有三焉。而积二二一三之数，则为七，过揲之数，二一有八，以四约之亦得七焉，即四象，少阳居三，含七之数也。
三偶为老阴挂扐之数，二十有五。除初挂为一，为二十有四。以四约而三分之，为二者三。二，偶象，方而用其半，故三二之中各复有二。而积三二之数，则为六。过揲之数，亦二十有四，以四约之，亦得六焉，即四象，太阴居四，含六之数也。
至于阴阳老少，之所以然者，请复得而通论之。盖四十九策，除初挂之一，而为四十八。以四约之为十二，以十二约之为四，故其揲之一变也。挂扐之数一，其四者为奇。两其四者为偶，其三变也。挂扐之数三，其四一，其十二，而过揲之数九，其四三，其十二者，为老阳。挂扐过揲之数皆六，其四两，其十二者，为老阴。自老阳之挂扐而增一四，则是四其四也。一其十二，而又进一四也。自其过揲者而损一四，则是八其四也。三其十二而损一四也，此所谓少阴者也。自老阴之挂扐而损一四，则是五其四也。两其十二而去一四也，自其过揲而增一四，则是七其四也，两其十二而进一四也，此所谓少阳者也。二老者，阴阳之极也。
二极之间，相距之数凡十有二，而三分之，自阳之极而进其挂扐，退其过揲，各至于三之一，则为少阴。自阴之极而退其挂扐，进其过揲，各至于三之一，则为少阳。老阳居一而含九，故其挂扐十二为最少，而过揲三十六为最多，少阴居二而含八，故其挂扐十六为次少，而过揲三十二为次多。少阳居三而含七，故其挂扐二十为稍多，而过揲二十八为稍少。老阴居四而含六，故其挂扐二十四为极多，而过揲亦二十四为极少。盖阳奇而阴偶，是以挂扐之数。老阳极少，老阴极多，而二少者，一进一退，而交于中焉，此其以少为贵者也。阳实而阴虚，是以过揲之数。老阳极多，老阴极少，而二少者，亦一进一退，而交于中焉，此其以多为贵者也。凡此不惟阴之与阳，既为二物，而迭为消长。而其一物之中，此二端者又各自为一物，而迭为消长，其相与低昂如权衡，其相与判合如符契，固有非人之私智所能取舍，而有无者矣。
董鄱阳曰：又者，偶之欲分中，已实而未纯乎一也，一则为单矣。口者，奇之欲分中，已虚而未离乎二也，一则为折矣。此老阴老阳之所以为变爻也。
凡卦六爻，皆不变则占，本卦《彖》辞，而以内卦为贞，外卦为悔。胡玉斋曰：筮法有变卦，则以本卦为贞之卦，为悔无变卦，则以内卦为贞，外卦为悔。
爻变则以本卦变爻辞占。
胡玉斋曰：一爻变者凡六卦，如第一图，以乾为本卦一，爻变自姤至夬，以坤为本卦一，爻变自复至剥是也。余仿此。
蔡虚斋曰：此亦有贞悔之义，如乾为本卦，得乾之姤，则初爻之变为悔。而本卦之乾为贞，得乾之同人，则一爻之变为悔，本卦之乾为贞。
二爻变，则以本卦二变爻占，仍以上爻为主。
胡玉斋曰：二爻变者，凡十五卦。如第一图，以乾为本卦，二爻变，自遁至大壮，以坤为本卦。二爻变，自临至观是也，后仿此。朱子曰：生变须就其变之极处看，所以以上爻为主。不变者是其常，只顺其先后，所以以下爻为主。又云：二爻不变者，下便是不变之本，故以之为主。
二爻变则占本卦及之卦之《彖》辞，而以本卦为贞之卦，为悔。前十卦，主贞，后十卦，主悔。
胡玉斋曰：三爻变者凡二十卦，如第一图，以乾为本卦，三爻变自否至泰。以坤为本卦，三爻变自泰至否是也。如乾三爻变自否至恒，为前十卦，自益至泰，为后十卦。若所得变卦在前十卦内，虽占两卦《彖》辞，却以本卦贞为主，重在本卦《彖》辞占也。所得变卦在后十卦内，虽亦占两卦《彖》辞，却以变卦悔为主，重在变卦《彖》辞占也，蔡虚斋曰：总之三爻变而有初爻变者，则占本卦《彖》辞。三爻变而初爻不变者，则占之卦《彖》辞。朱子曰：所以到那三爻变第三十二卦以后，古变卦《彖》辞者，何也？到这里时，离那本卦分数多了，到四画五画，则更多矣。
四爻变则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。
胡玉斋曰：四爻变凡十五卦，如第一图。以乾为本卦，四爻变自观至临，以坤为本卦，四爻变自大壮至遁是也，后仿仿原作放，依前例校改。
此。
五爻变则以之卦不变爻为占。
胡玉斋曰：五爻变凡六卦，如第一图。以乾为本卦，五爻变自剥至复，以坤为本卦，五爻变自夬至姤是也是原作长，依前例校改。
后仿此。
六爻变则乾坤占二，用余卦占之卦、彖辞，于是一卦可变六十四卦，而四于九十六卦在其中矣。所谓引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。人以六十四卦之变，列为三十二图，得初卦者，自初而而原作面，依下句校改。
终，自上而下。得末卦者，自终而初，自下而上，变在第三十二卦以前者，占本卦爻之辞，变在第三十二卦以后者，占变卦爻之辞。
朱子曰：变在三十二卦以前，占本卦辞；变在三十二卦以后，占之卦辞。盖一爻二爻，变在三十二卦之前，四爻五爻六爻，变在三十二卦之后，此甚易见。独三爻变者凡二十卦，十卦在三十二卦之前，十卦在三十二卦之后。然占法三爻变者虽占两卦彖辞，而变在前十卦者，主贞；变在后十卦者，主悔。胡玉斋曰：得初卦者，自初而终，自上而下，如得乾卦者，自变姤初六，至坤上六之类。得未卦者，自终而初，自下而上；如得坤卦者，自变复初九，至乾上九之类。三十二卦前后者，如乾，自姤至恒；坤，自复至益，为三十二卦之前，皆占本卦爻辞者，即所谓一爻二爻，以至三爻之变，前十卦皆以本卦为占也。如乾，自益至坤；坤，自恒至乾，为三十二卦之后，皆占变卦爻辞者，即所谓三爻之变。后十卦以至四五上爻，变皆以之卦为占也。凡言初终上下者，据图而言。言第凡卦前后者，从本卦起。
朱子《周易五赞》其卒章有云：理定既实，事来尚虚，用应始有，体该本无，稽实待虚，存体应用，执古御今，由静制动。注谓：圣人作《易》，只是说一个理，都未曾有许多事，却待他甚么事来凑，所谓事来尚虚而未有，若论其理，则先自定，固已实矣。理之用实，故有理之体，该万物，又初无形迹之可见，故无稽考。实理以待事物之来，存此理之体，以以原作已，据文意校改。
应无穷之用，执古《易》书重玄而言，语以御今日之事。理是静的，事是动的，且如即鹿无虞云云，其理谓将即鹿而无虞，人必陷于林中，若不舍而往，是取吝之道。这个道理，若后人做事，始未官爵者，求之不已，亦是取吝之道。求财利者，求之不已，亦是取吝之道。又如潜龙勿用，其理谓当此时只当潜晦，不当用，若占得此爻，凡事便未可做，每见前辈说《易》，止把一事说。某之说《易》，所以真于前辈者，正谓其理人人皆可用之，不问君臣上下，大事小事皆可用。前辈止绿，不把做占说了，故此《易》竟无用处。