［象传］上下皆坎，是往过来续，水流重仍而至习坎之象。君子于此以为德行不常，则理不熟于身心，非所以成己矣。故必学而不厌，涵泳乎已知，敦笃乎已能，务使身与理相安焉。教事不习，则民不熟于见闻，非所以成物矣。故必诲人不倦，劳来绳以匡直，辅翼从而振德，务使民与化相洽焉，亦重习之意也。
初六：习坎，入于坎，窞凶。
以阴柔居重险之下，其陷益深，故其象占如此。
［初六］初六以阴柔居重险之下，既非济险之才，又居难免之势，险而又险，其陷益深，犹已在习坎，而又入于坎中，小窗之象。占者如是，终于沦没而无出险之望。凶何如哉？
《大全》吴氏曰：坑坎中，小穴旁入曰窞。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
［初象］习坎入坎者，有孚，心亨，惟阳刚斯得出险之道。初六阴柔则失出险之道，是以凶也。
九二：坎有险，求小得。
处重险之中，未能自出，故为有险之象。然刚而得中，故其占可以求小得也。
［九二］九二处重险之中，未能自出，在坎而有险之象。幸其刚中，刚则才足自振，中则动不失宜，正所谓有孚心亨者。其占虽未能大有为以出险，亦可以求小得，而不至困厄之甚也。
《蒙引》此坎字轻看，六爻皆坎者也。使其能出乎坎，则其坎无险矣。今未能自出，则在坎为有险也，不可以坎为险，有坎为重险。
象曰：求小得，未出中也。
［二象］二曰求小得者，虽有刚中之德，而阻于其时，未能出坎险之中，若出险中，则为大得矣。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
以阴柔不中正而履重险之间，来往皆险，前险而后枕其陷，益深不可用也。故其象占如此。枕，倚着未安之意。
［六三］阴柔既非济险之才，不中正又无淑善之行，以此处重险之间，安有自出之理？故其来也，亦坎，其往也，亦坎。其往也坎，则是前有个险矣；其来也坎，又是后枕个险矣。将见其陷益深，终无以自出矣。占者一切事皆当退止耳。勿用可也。
象曰：来之坎坎，终无功也。
［三象］处险者，以出险为功。来之坎坎，则益入于险，终不能有出险之功也。
六四：樽酒簋，贰用缶。纳约自牖，终无咎。
晁氏云：先儒读樽酒簋为一句，贰用缶为一句，今从之。贰，益之也。《周礼》、《大祭三贰弟子职》左执虚豆，右执挟匕，周旋而贰是也；九五尊位，六四近之。在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心进结自牖之象。牖非所由之正，而室之所以受明也。始虽艰阻，终得无咎，故其占如此。
［六四］九五尊位，六四近之，大臣之近君者，而在险之时，则有艰阻而不得相遇者，夫既致身于人而不得遇，咎莫大焉。然四与五有相应之谊，能用柔以济刚，惟用忠心诚意，委曲以求，因其明以开其蔽，故有但用薄礼、益以诚心进结自牖之象。盖不屑屑于上下礼文之际，惟在积忠信以动主心，不拘拘于寻常法度之间，惟欲得机关以回主意。占者如是，则始虽艰阻而不得遇，终则相遇而无间矣。无咎之道也。
《大全》潘氏曰：樽，酒簋。贰用缶，与损之贰簋可用享，同意。皆言其穷约之时，不事多仪而尚诚实也。纳约自牖，与睽之遇主于巷，同意。皆言艰难之时，白间道而通于君也。
《蒙引》谓以樽酒簋，贰用缶，而自牖以纳约也，三句连贯作一事，一气读下，樽酒簋谓不必八珍九鼎之富，但一樽之酒、一簋之肴，以将意而其贰也。亦不必拘于酒肴，但用缶器以备礼，亦可矣。缶谓贰以缶樽而不拘于酒，贰以缶簋而不拘于肴，承上樽酒簋而言也。樽酒簋时，诚心已备了。故可只用樽酒簋，非至是而始有诚心，非始用薄礼而益以诚心也。《存疑》此爻是在艰阻之时，而不可以直遂用此道也。
象曰：樽酒簋，贰，刚柔际也。
晁氏曰：陆氏释文本无贰字，今从之。
［四象］四之于五，当险阻而不得遇，然而樽酒簋贰用缶，纳约自牖者，由九五虽刚，六四用柔道以入之，所为不事，烦文而可约结也。
《蒙引》所谓樽酒簋贰用缶纳约自牖，大概皆是柔道也。
九五：坎不盈，祗既平，无咎。
九五虽在坎中，然以阳刚中正居尊位，而时亦将出矣。故其象占如此。
［九五］九五虽在坎中，然阳刚中正，有济险之才，居尊位，有济险之势，而时将出险，又有将济之机，故天运时艰未能即通，将必易危为安，夷险为平，殆犹坎水虽未至盈而出，然亦将至于平而盈之象。其占难可济而出乎险，何咎之有？
《大全》朱子曰：不盈是未平，但将来必会平。《蒙引》盈则平矣，平则出矣。二义相继，但以未出乎险，则当下不盈字，以将出而言，则当下平字。
象曰：坎不盈，中未大也。
有中德而未大。
［五象］人主处险，必能出险，而后见其道之光。九五坎不盈者，因在坎中，故虽有中德，而未能出险，是未大也。非其德之病，亦其时之艰也。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
以阴柔居险极，故其象占如此。
［上六］上六以阴柔居险极，以柔懦不振之才，当危急存亡之际，亦终必亡而已矣。犹拘系之以徽纆从而寘之于丛棘中，三岁之久而不得解脱者，然凶何如哉？
《大全》陆氏曰：三股曰徽，两股曰纆，皆索名，《折衷》系用二句，是居险极之象，以时言，三岁不得正见，阴柔之才不能济也。《存疑》言终不得脱也，是终不能出险之象。
象曰：上六失道，凶，三岁也。
［上象］出险以阳刚为道，上失济险之道，故凶至于三岁也。
离 离下离上
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
离，丽也，阴丽于阳，其象为火，体阴而用阳也。物之所丽，贵乎得正，牝牛，柔顺之物也，故占者能正则亨，而畜牝牛则吉也。
［离卦全旨］离之时，惟柔正，为善。朱子曰：六二一爻，柔丽乎中而得其正，故元吉。至六五，虽是柔丽乎中而不得其正，特借中字而包正字。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
释卦名义。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
以卦体释卦辞。
［离彖］一阴丽于二阳之间，故为离，词谓万物莫不各有所丽，在人则为所亲附之人，所由之道，所主之事，皆其所丽也。其占须知以附丽为事者，每易失于不正，而流于不顺，必慎重所处，而所丽得正，则可以亨通。不然，窒碍者多矣，其能亨乎？又必养习以成其顺德，无一些骄亢之气，如畜牝牛然，可保其终而吉。信乎正与顺乃丽之善道也。
《蒙引》畜牝牛只取柔顺意，不必拘与上句利贞相连。《存疑》明是畜牝牛，盖卦中有些象也。如田获二品，亦是实象。
［彖传］卦名丽者，附丽之义也。推之造化人物，莫不各有所丽。仰而在上，有日月焉，则成象于天而附乎天；俯而在下，有百谷草木焉，则成形于地而附乎土。至若君臣，各有其正位，而均以常明之德，丽乎正位，则君臣同德，而政教可行，礼乐可兴，天下化之，而成文明之治矣。此释离之为离，而举天地人之丽，以明其义也。
《蒙引》重明以德言，丽正以位言，百卉中之能养人者，皆谓之谷。
［二节］词曰：利贞亨，畜牝牛吉者，卦体六二一爻兼乎中正，六五一爻中可该正，是柔丽乎中正也。惟其中正，则君臣一德而贞矣，故亨，且柔，丽乎中正，则柔顺之道得矣，是以畜牝牛，吉也。
《蒙引》畜牝牛，吉之义，虽不重在中正，然丽乎中正，是指柔也。故以畜牝牛，吉，就缀此解为有柔顺义在也。
象曰：明，两作。离，大人以继明照于四方。
作，起也。
［象传］二离合体，一明两作，周而复始，离之象也。夫明两作，故有以照万物。君德之明不继，则无以照万方。大人于焉，格至诚正，日新又新，自一身以达乎庶政，自初服以至耄老，皆必纯乎天理之正，绝乎人欲之私，则明德远及于四方，普天率土，照临无外矣。此明德以新民之事也。
《大全》朱子曰：明两作，犹言水洊，至今日明，来日又明，明字便是指日而言。只是一个明，两番作。耿氏曰：重明者，上下明也。继明者，前后明也。《蒙引》继明，只是缉熙意，明兼体用，自身心以至应事接物之际。
初九：履错然，敬之无咎。
以刚居下而处明，体志欲上进，故有履错然之象，敬之则无咎矣。戒占者宜如是也。
［初九］以刚居下而处明，体刚则不安于下，明则才足以进，是以志欲上进以丽乎人，而无恬静自守之节，正犹疾趋无善步也。所履颠错之象，此无他，急于进而失于敬故耳。占有敬之而慎重安详，则自不至于违错矣。故无咎。
《蒙引》敬之非令其无进也，但欲慎重耳。况以光明之资而终，可令无进乎？
象曰：履错之敬，以辟咎也。
［初象］履错而躁进，何胜无咎？处之以敬而不急于进，则不至于错，正所以避咎也。
六二：黄离元吉。
黄，中色，柔丽乎中而得其正，故其象占如此。
［六二］六二正所谓柔丽乎中正者，凡其为丽所亲附之人，所由之道，所生之事，本诸心而见于行者，莫非中德之著。中则皆正矣，为黄离之象。其占所亲附之人正，亦可以宗矣。所由之道正，可以入德矣。所主之事正，则事可成矣。大善而吉之道也。
《蒙引》自其存心之善言，则曰中，自其处事之善言，则曰正。爻兼中正，独言黄离，以中该正也。而传亦只曰得中道。黄离元吉，泛就人事言，不必指人臣事。
象曰：黄离元吉，得中道也。
［二象］二曰黄离元吉者，以柔丽乎中而得中道，存心既善，处事自然合宜，皆此德为之也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。
重离之间，前明将尽，故有日昃之象，不安常以自乐，则不能自处而凶矣，戒占者亦如是也。
［九三］三处重离之节，前明将尽，是当盛极将衰之时，有日昃之明之象。世道之有盛衰，犹人道之有生死，理之必然者也。占者如不安于盛衰循环之常道，而安命自乐，徒然戚戚于危亡之忧，是犹不鼓缶而歌，则大耋之嗟耳。忧亦何益哉？胥及溺凶难免矣。
《大全》胡云峰曰：日晏，昼而将夜也。昼之必夜，生之必死，皆常道也。缶，常用之器，不鼓缶而歌，是不安常以自乐也。不安其常，则不能自处，而以大耋为嗟矣。嗟者，歌之反。《蒙引》日昃之离，谓日晏之明，非日中之明也。言其衰也。八十曰耋，年之至也。缶是瓶罐之属，近而常用者。
象曰：日昃之离，何可久也。
［三象］日昃之离，盛极将衰，明岂能久也？
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
后明将继之时，而九四以刚迫之，故其象如此。
［九四］四当后明将继之时，当任事之初，必须和缓详密，乃克有济，乃以刚迫之，急遽更张，不以其渐，有突如其来如之象。以刚致败，犹以火自焚，至于死而弃之之象。
象曰：突如其来如，无所容也。
无所容，言焚死弃也。
［四象］突如其来如，则焚死，弃而无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正而迫于上下之阳，故忧惧如此，然后得吉。戒占者宜如是也。
［六五］以阴居尊，柔丽乎中，而不得其正，是立心未常，不善而处，事不合乎宜。又迫于上下二阳，左右皆权臣，诚可忧之地也。其占若能反己自修，常怀忧惧，既出涕沱，若而忧惧形于色，复戚嗟，若而忧惧形于声，将思危可以致安而吉。
《蒙引》看来六二亦迫于上下二阳，而曰黄离元吉，何也？一则得中而且正，二则方中之时，非日昃之离也。若六五，则后明将尽，而且不正，故其词危。六五爻词未见是能忧惧处，只见是可忧惧处，全是戒词，非象也。《存疑》他卦中可该，正此爻不能该者。独立无应故也。出涕沱若，则可以求其正矣。
象曰：六五之吉，离王公也。
［五象］五不正而迫于二阳，王公之位几不保矣。而曰吉者，盖能忧惧，则危者使平，有以丽乎王公之位而得安，所以吉也。
《蒙引》丽王公也，是出涕沱若以后事，即所谓吉也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
刚明及远，威振而刑不滥，无咎之道也。故其象占如此。
［上九］上九居卦之终，刚在离上，刚明及远，王者用此刚明以出征，则在天伐暴，有可嘉之功。但折取其首恶之人而威自震，且所获匪其从乱之类，而刑不滥焉。其占既不姑息以养乱，又不嗜杀以伤和，何咎之有？
《存疑》刚在上则刚及于远，故威震，明在上则及于远，故刑不滥。有嘉折首，威之象也。获匪其丑，刑不滥也。《蒙引》有嘉全在折首上，不以获丑为尚也。
象曰：王用出征，以正邦也。
［上象］王用出征，非好观兵也，寇贼奸宄，扰我邦国，征以正之，明非穷兵黩武也。