［二节］词曰王假有庙者，言上者聚己精神于未祭之先于以至其庙中，行其祭祀之礼，以致其孝思于献享也。曰利见大人而亨者，或立德而取资于师友，或立功而取资于君上，由其聚以正，而亨可得也。曰用大牲，吉，利有攸往者，一顺乎天命耳。天命者，天理自然，时而已矣。礼随时丰，功以时建，皆天命宜然，所以吉而利也。
《存疑》致孝享是补卦辞意，聚己之精神，尚在孝享前。
［三节］夫观卦而萃，和上下矣。观词而萃，洽神人矣。岂惟是哉？阳唱阴和，天地亦此萃也。声应气求，万物亦此萃也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《存疑》此拆开说，与上文不相蒙。观其所感，观其所恒，皆同，决不可牵强上文。
象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
除者，修而聚之之谓。
［象传］泽上于地，津润敷于地上发荣滋长之象，万物之聚也，故为萃。君子以为众聚则争，物聚则乱，不虞之患，所不能免也。故必修治戎器，藏之武库，以戒备夫内难外患之不虞者，制治保邦，以保萃于无己也。
《蒙引》凡有生气之流行而在地上者，皆泽也，即庶物也，非谓庶物之润泽也。如所谓齐乎巽，相见乎离者也，故为万物萃聚之象。若以小注泽上于地，而不由地中行，是水势横决四出有散之象，《本义》万物二字又怎生说得？
初六：有孚不终乃乱，乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
初六上应九四而隔于二阴，当萃之时，不能自守，是有孚而不终，志乱而妄聚也。若呼号正应，则众以为笑，但勿恤而往，从正应则无咎矣。戒占者当如是也。
［初六］初四正应，本有相孚之义。而隔于二阴，初六阴爻又居阳位，不正，以是当萃之时，急于求萃不能自守以待而萃于四，乃乱而感其心志，乃萃而从于二阴，岂非有咎？占者如呼号正应，而求与之萃在二阴，小人一握之众，必笑其舍近就远。然而号者正也，其惟勿恤以往，从正应可以无咎，以能得所聚之正也。
《蒙引》有孚、不终二句，正以其恤众笑而苟且与比者聚也，勿恤往则其孚有终而无志乱，妄聚之失矣。初六是已妄聚者了。下四句是圣人为反正之术，以戒占者耳。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
［初象］初曰乃乱乃萃者，初远四而为二阴所惑，其志不能自守而为之乱；而不知上应之正，此所以妄聚也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用，禴。
二应五而杂于二阴之间，必牵引以萃，乃吉而无咎。又二中正柔顺，虚中以上应九五，刚健中正，诚实而下交，故卜祭者有其孚，诚则虽薄物亦可以祭矣。
［六二］二应五而杂于二阴之间，是五乃其所事之君，二阴则其同类之友，易为所溺，不无徇私背公之失。为一之计，必忠诚笃，牵引二阴以萃于五。庶无背公植党之迹，于义，吉；于理，无咎。又卜祭者若有孚信，□一亦二之虚中上应，则至诚感神，虽用薄物以祭，神自来享，如九五之下交六二也。
《蒙引》引吉无咎，对应爻而连此爻言，孚乃句专对应爻言，不可牵强合说。下句只是卜祭之吉，占引吉无咎，以爻位言。孚乃句兼以爻德言。禴，夏祭以声为主。夏，阳盛。其主声乐者，盖声厉阳气。夏，阳盛之气发于外，故祭象之主，乐《周礼》。春，初生未有以享，故曰以祠。夏，阳盛，以乐为主，故曰以禴。秋，物成可尝，故曰尝。冬，庶物众多，故曰以烝。《大全》朱氏曰：祭以声为主，祭之薄也。
象曰：引吉无咎，中未变也。
［二象］二曰引吉无咎，正以其有虚中之德，未至改变，故能牵引以萃也。
六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
六三阴柔不中不正，上无应与，欲求萃于近而不得，故嗟如而无所利。唯往从于上，可以无咎，然不得其萃，困，然后往复得。阴极无位之爻，亦小可羞矣。戒占者当近舍不正之强援，而远结正应之穷交，则无咎也。
［六三］无德无应，见二四比近，往而求萃，既无生平之交，又无可取之善，虽求萃而不与之，故徒嗟如而无所利。然三之与上，彼此俱六，虽无相偶之机，而位居相应，实有当萃之分。为三之计，惟往从于上，可得其萃而无咎，然不得其萃，困然后往，仅与阴极无位者相从，亦不足以相资而伸其志，故小羞吝。
象曰：往无咎，上巽也。
［三象］三曰往无咎者，果何往哉？盖知上有相应之分，而上往而巽从之，所以得萃而无咎也。
九四：大吉，无咎。
上比九五，下比众阴，得其萃矣。然以阳居阴不正，故戒占者必大吉，然后得无咎也。
［九四］当萃之时，上比九五，下比众阴，得萃于上下。然以阳居阴不正，是以不正而得君民之萃者，则有咎也。戒居位得占者，必积诚以动上意，而非容悦仁义以结主，知而非功利，则所萃于上者大吉矣。以义使下，因违道以于誉，以惠养下，因徇私以市恩，则所以萃于下者，大吉矣。斯得所萃之道而无咎。
《程传》上下之聚固有不由正道而得者，非理枉道而得君者，自古多矣。非理枉道而得民者，盖亦有焉。如齐之陈恒，鲁之季氏是也。《蒙引》大吉，他爻以效言此爻以理言，萃于上下者，一出于正而大吉，有得无咎，正字最重。缘九四不正了，故《象传》曰位不当也。
象曰：大吉，无咎，位不当也。
［四象］四必大吉而无咎者，正以阳居阴，所处之位不当，而事上使下，有未必正，故戒之也。
九五：萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。
九五刚阳中正，当萃之时而居尊，固无咎矣。若有未信，则亦修其元永贞之德，而悔亡矣。戒占者当如是也。
［九五］以阳刚中正之德，当民聚之时，居大君之位，德称其位则动而民悦，言而民信，行而民敬，可以无咎，设若居此位得此占者，而人犹未信，则当反己自修，使吾元善之德无间，而永无杂而贞，匪孚之悔亡矣。
《蒙引》九五萃有位无咎，是从阳刚中正来，犹《师》九三，在《师》中吉是从有刚中之德来，其义已在九二、九五字内也。非以萃有位为得无咎，在《师》中为当得吉也。萃有位无咎，是已有元永贞之德，而人信之者。元永贞之德，即所谓阳刚中正也。此为占者设戒，在九五未见匪孚处。
象曰：萃有位，志未光也。
未光谓匪孚。
［五象］五虽萃有位矣，然必万邦作孚，志始光大，而犹有匪孚，其志岂能歉然无憾乎？可不增修己德以致之哉？
上六：赍咨，涕洟，无咎。
处萃之终，阴柔无位，求萃不得，故戒占者必如是，而后可以无咎也。
［上六］上居萃极将散而阴柔无德，居上无位，孤立无助，人莫之与，可惧甚矣。占者诚能忧惧之至，赍咨而嗟，息涕洟而悲泣，则危者可平而无咎。
《蒙引》自目曰涕，自鼻曰洟，无咎难说，终得所萃。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
［上象］上当赍咨涕洟者，以处萃之上，求萃不得，岌岌乎未安于上故也，苟不知危，无以获安也。
升 巽下坤上
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
升，进而上也。卦自《解》来，柔上居四，内巽外顺，九二刚中，而五应之，是以其占如此，南征前进也。
［升卦全旨］卦名升者，柔以时，升有可进之时，内巽外顺，有可进之德。刚中而应，有可进之势。而升之道见矣。初六得升之助，故有允升之吉。九三备升之善，故如虚邑之升，九二刚中而应，故有用禴之利，而诚意升于君。六四柔以时升，故有岐山之享，而诚意升于神。六五居君之位，必贞以修德，而后治道允升，上六居升之极，必以之进德而后功业可升。
彖曰：柔以时升。
以卦变释卦名。
巽而顺，刚中而应，是以大亨。
以卦德卦体释卦辞。
用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
［升彖］巽下坤上，以卦变观之，具有进而上升之义，故为升。词谓升变，既有升义，且卦德卦体，其德其势，皆利于升，其占当得元亨。元亨何如？用见大人，升也，则可以接其道德之光而勿忧其不见，受乃元亨也。向前南进，升也，则得以遂其乘时之志而吉，于是乎可得亦元亨也。
《存疑》见大人，泛说如《讼》者见之而获，伸、蹇者见之而获，济、萃者见之而得亨是也。南征吉，只就仕进一亨说，只是其志得行。《蒙引》元亨统言之也用见云云，申言其事也。
《彖传》卦名升者，卦变自《解》而来，柔本居三，今进而上居于四，是以阴居阴柔，以时升也。柔进得位，如柔懿之人，以时进而居位，故名升。
［二节］词曰元亨者，夫人之升既有其时，又必度身度君而后进。卦德内巽则内极深研几以酌乎事理，外顺则因时循理不失乎时宜，是德之利于进也。卦体九二刚中，则才德之茂，有可升之具，九五之应，则汲引有人，有可升之机，是势之利于进也。故得遂其升而大亨。
《蒙引》巽顺刚应，要做一个人说，虽德体并例，实一串说。
［三节］曰用见大人，勿恤，盖言有德有势而所如自合得遂，所图为有福庆也。曰南征者，盖言有德有势，而仕进得遂其愿，平生之志行也。是皆所谓元亨而得于巽顺刚应也。
《存疑》见大人得遂其所图，便是福庆。南征得遂其仕进，便是志行。《蒙引》古人相见之余，有鱼水之欢，不为庆乎？
象曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。
王肃本顺作慎，今按他著引此亦多作慎意尤明白，盖古字通用也。说见上篇《家》卦。
［象传］地中生木，根深未茂，自萌芽而拱把，自拱把而合抱于霄，自下而高，升之象也。君子以为德者，人之所得乎天而不能不坏乎气禀物欲，要在于慎之而已。而其慎之也，自其微小而积累之，必念念谨密，敬以直内，事事谨审，义以方外，而至于高明广大，则具众理而应万事者，复全于我矣。
《程传》善不积，不足以成名，学业之充实，道德之崇高，皆由积累而至。积小所以成高大，升之义也。《蒙引》地中生木，取巽居于坤之下而言，不可说成地上生木。慎德工夫，全在积小上。只是不忽近小，步步靠实，只管积渐进将去，所谓崇德也。《存疑》积小以高大，俱在顺德内，非是顺德又从而积小以高大也。曾子于圣人用处随事精察，力行至于一贯，积小以高大也。自洒扫应对，到圣人事，亦积小以高大也。
初六，允升，大吉。
初以柔顺居下，巽之主也。当升之时，巽于二阳，占者如之，则信能升而大吉矣。
［初六］初以柔顺之德，又居下，为巽之主，当升时，而巽于二阳，援引得人，有巽顺之德，则有可升之具，巽于二阳而得其助，则有可升之机，其占信能升而大吉也。
《蒙引》据初六之才，似不能升。以当升时，而能从阳也。故二阳挈之而援茅连茹，其升必矣。允升就是大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
［初象］初阴在下而无应，本不能升，乃允升大吉者，当升时，上之二阳，或以刚中而见孚于君，或以刚正而进临于上，志皆上进，而初能巽于二阳，上与之合志，是以相汲引而升不难也。
九二：孚乃和用禴，无咎。
义见萃卦。
［九二］二以刚中诚实而上交，而致六五柔顺虚中而下应，至诚感神之象也。占者若有孚信如九二之诚实，以上交焉，则虽用禴以祭神，亦享之，犹六五之虚中以下应而利，且无诚不足以享神之咎。
《大全》张中溪曰：萃六二以中虚为孚，而与九五应。升九二以中实为孚，而与六五应。其孚则一，孚则虽用禴而亦利。《彖》言刚中而应，指此爻也。《蒙引》此卦六爻俱要见升意，此爻诚实以上交，亦升也。
象曰：九二之孚，有喜也。
［二象］刚中上应，则其孚为本至诚而得神之享，实受其福，有喜。
《蒙引》一说九二诚实以上交，六五虚中以下应，正主升位，言利用禴，特一事之占耳。
九三：升虚邑。
阳实阴虚而坤有国邑之象，九三以阳刚，当升时而进临于坤，故其象占如此。
［九三］阳刚则有可进之德，当升时，又有可进之机，而进临于坤，又荡无阻滞，可以大行其志，升虚邑之象也。
象曰：升虚邑，无所疑也。
［三象］三之若象虚邑然者，由三以阳刚之才，而当升时，又进临于坤，既非短于才而见沮，又非尼于时而不通，故得遂其进而无所阻碍也。
《大全》胡云峰曰：阳一故实，阴二故虚。九三进临坤阴，如入无人之邑。其升如此之易者，刚正故也。《存疑》无所疑是解升虚邑意。
六四：王用享于岐山，吉无咎。
义见随卦。
［六四］以柔居柔，柔顺之至，诚意之极，而当升时，是积其诚意以升者也，可通神明。王者占此若用之享于岐山，则神必享之而吉，又何渎漫之咎与？
《大全》朱子曰：人积诚意以事鬼神，有升而上通之义。
象曰：王用享于岐山，顺事也。
以顺而升，登祭于山之象。
［四象］六四，王者，可用享于岐山者，果何取哉？六四以柔顺之至，当升之时，以顺而升，即积诚意以通神明之义，登祭于岐山之象也。
《存疑》顺事，言以顺有事也。
六五：贞吉升阶。
以阴居阳，当升而居尊位，必能正固，则可以得吉而升阶矣。阶，升之易者。