［九三］革道病于躁而于审，九三过刚而性过于猛，不中而行，过于中，居离之极，火性躁也。躁动于革，不能自审，占者以是而往，则无以孚于人，能无凶乎？虽事在当革，而贞亦不免矫，拂太过而厉，然时固当革，所以凶厉者，特以躁动不审而无以取信于人耳。惟详审精密，议革之言，至于三次，图谋成就，则事无苟且，未革之时，已得乎人心之信，从而可革矣。
《蒙引》革言三就有孚，审于革，则可也。征凶贞厉，躁于革，则不可也。九三本躁于革者。爻词尽是戒词。征凶贞厉，正以躁动而无以取信于人也。有孚正与相应，诚以改革之事，出于人情久安之余，最要得人之信，故革六爻多言孚。革言三就，言三番结果成就，审其可为也。
象曰：革言三就，又何之矣。
言已审。
［三象］议革之言，至于三就，则熟思审度，虑无遗策，其事已审，又将何之而不革也。
九四：悔亡有孚，改命吉。
以阳居阴，故有悔。然卦已过中，水火之际，乃革之时，而刚柔不偏，又革之用也。是以悔亡，然又必有孚，然后革乃可获吉，明占者有其德而当其时，又必有信乃悔亡，而得吉也。
［九四］以阳居阴，处不当位，所革未免失当，是有悔也。然卦已过中，水火之际，时既在所当革，而刚柔不偏，所以施之革者，又不缓不急，以其德而当其时，措置自无失当之弊而悔亡。然在我，虽所当革，在人或不我信，犹未可革也。其必审慎之至，未革之先，人已见信于我，然后举而革之，则可以消去日之弊，而收来日之功，故吉。
《蒙引》命字与百里之命、自邑告命之命同，谓政事也。改命带吉字读。《存疑》巳日乃孚，孚在革后，有孚改命，吉。孚又在革前，盖于革前预言之，戒以有孚，乃可革也。
象曰：改命之吉，信志也。
［四象］改命而吉缘四，欲革之志上信，其更化善俗下信。其通变宜民，是以得吉也。
《蒙引》信志兼上下，此《程传》及（张）中溪说，据四所处之位，有在其上者，有在其下者。《存疑》：即是爻词有孚。
九五：大人虎变，未占有孚。
虎，大人之象。变，谓希革而毛毨也。在大人，则自新，新民之极，顺天应人之时也。九五以阳刚中正为革之主，故有此象。占而得此，则有此应，然亦必自其未占之时，人已信其如此，乃足以当之耳。
［九五］阳刚中正，德之盛也，为革之主，则过化存神，举一世而甄陶之。以处常言，则自新，新民之极，黎民于变，时雍也。以处变言，则顺天应，亦之时其命维新也。皇猷帝制，文德武功，翕然以观，犹虎之变，而文章外见也。然岂寻常当所能当哉，必其德之盛。自其未占之时，而人已信之，其为孚也，至矣。乃当足以当此占，而有此应也。
《大全》或问：大人虎交，是就事上变，君子豹变，是就身上变。朱子曰：岂止是事上也。从里面变出来，文王其命维新也。自他自新后，尧克明俊德，然后黎民于变。绳按：此爻《大全》诸说，俱专主革命言，胡云峰云：必如成汤未革夏命，而室家已相庆于来苏之先，乃应此占。不然，汤武之事，未易举也。九五象占虽美之之词，而中实含戒之之意。阑廷瑞曰：乾飞曰龙，革变曰虎，尧舜之揖逊天下，维德之化，故曰龙。汤武之征伐，则有威存焉，故曰虎也。然《蒙引》俱分贴《本义》“自新新民、顺天应人”二项。
象曰：大人虎变，其文炳也。
［五象］大人虎变者，德盛而人化，风移而俗易，以自新新民者言，则过化存神。以顺天应人者言，则礼明乐备，文何炳著也？
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
革道已成，君子如豹之变，小人亦革面以听从矣。不可以往而居正，则吉。变革之事非得己者，不可以过，而上六之才亦不可以有行也，故占者如之。
［上六］处革之终，革道已成之曰：君子小人无一不在所革之内矣。在君子，则和顺积中，英革发外，如豹之变焉。在小人，中虽未能脱，然无恶，外则勉强为善，以从上之教令，而亦革其面。然革而至此，革已至矣。况以理言，变革之事，非得已不可以过。以爻言，上六之才亦不可以有行，占者若更有往革，则纷更烦扰而凶，惟静守成业，相安于无事，而居贞殆可永保而吉。
《大全》胡云峰曰：革非得已之事，初未可革，当中顺以自守，上既已革，当静正以自居。《蒙引》虎变指王者言，豹变泛指天下之君子言。虎变，则天下为之一新，豹变只就一身言。《演义》君子小人以德言，俱指从革之人也。《存疑》上六必当成康之君说，只可责以守成之事，未可责以开创之功也。上六之才不可有行，方说得去。
象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
［上象］君子豹变，鼓舞于文教，而和顺积中，英华发外也。小人革面，咸仰君之所革而趋，令率教以从君也。
《蒙引》文炳之文，昭于天下，礼乐风化之类是也。文蔚之文，止于一身，言动威仪之类也。
鼎 巽下离上
鼎：元吉亨。
鼎，烹饪之器，为卦下阴，为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。又以巽木入离火，而致亨饪，鼎之用也。故其卦为鼎，下巽，巽也。上离为目，而五为耳，有内巽顺而外聪明之象。卦自巽来，阴进居五而下应九二之阳，故其占曰元亨。吉，衍文也。
［鼎卦全旨］业师胡非潜曰：此卦有化物凝物之德，其始也，当去恶，当全美，以裕此德于己。其继也，当行用，当求助，当善调，以施此德于小人。鼎字单以宗庙之鼎言，因目为有天下之号，非是。《大全》杨诚斋曰：承鼎在足，实鼎在腹，行鼎在耳，举鼎在铉。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
以卦体二象释卦名义，因极其大而言之。亨，帝贵诚用犊而已。养贤则饔飱牢礼，当极其盛，故曰大亨。
巽，而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
以卦象卦变卦体释卦辞。
［鼎彖］巽下离上，观卦之体，而鼎之体以立。观卦象而鼎之用以行，故为鼎。词谓凡人之有为，似难得元亨也。此卦卦象，备能为之德，卦变居可为之位。卦体有共为之人，其占为敷施尽善。而凡其所行，推无不准，感无不应，大善而亨之道也。
《蒙引》鼎卦元亨，不承鼎字而言，为就鼎上道理说，不去，即便自为古词也。
［彖传］卦名鼎者，卦体初阴分植，象鼎之足。三阳中实，象鼎之腹；五阴对峙，象鼎之耳；上阳横贯，象鼎之铉。而鼎之体立，鼎之象也。卦之二象以巽木入离火，而致烹饪，而鼎之用行，故名鼎。是鼎也，祭祀、宾客、烹饪之所必需，圣人享上帝以报功，特牲之物，必用鼎以烹之，而后可以达其诚。养圣贤以崇德，式燕之具，必用鼎以烹之，而后可以将其敬。大祭大宾，皆资于鼎之用。如此，鼎之为鼎，不其大乎？
《程传》圣人二句，极言鼎之用大也。《蒙引》圣人指人君，圣贤指人臣，享上帝者，天下无一物非上帝之所生，亦无一物非圣人之所统，其分相当，其气相属也。养圣贤者，圣人以一身为天下民物之主，而不能周天下民物之务，所谓养贤以及万民也。
［二节］词曰：元亨者，德不备者，则其体不立；位不尊者，其势不行。应非刚中，则佐理不得其人，欲求元亨未易也。卦象下巽则心志巽顺，人于义理而不拂。上离为目，而五为耳。耳目聪明，达于事变，而无蔽，有其德矣。卦变自巽而来，柔进居五，以蔽柔之人，居崇高之位，有其位矣。卦体六五得中而应九三之刚，以虚中之德任阳刚之助，有其辅矣。德位兼备，而所应得人，是以所行大善而亨也。
《蒙引》巽顺本是卦德，今对上离为目，五阴为耳，则聪明在外为耳目，巽顺在内为心，皆卦象也。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
鼎，重器也，故有正位凝命之意。凝犹至道，不凝之凝，《传》所谓协于上下，以承天休者也。
［象传］巽下离上，是木上有火而致烹饪之用，鼎之象也。鼎之器正，然后可以凝其所受之实，己之位正，然后可以凝其所受之命，君子以是思天命，我以位居位而安正端重，则所发必正言，所行必正道，而天命佑之，巩固而不去，是犹鼎之安重，而有以贮其实也。
《大全》朱子曰：此言人君临朝也，须端庄安重，一似那鼎相似，安在这里不动，然后可以凝住那天之命。《蒙引》正位者，凡居处恭，执事敬，与人忠，斋明盛服，非礼不动，皆是当兼表里言。此是体鼎之象，全是安重之意居多，语其极则尧舜笃恭而天下平也。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
居鼎之下，鼎趾之象也。上应九四，则颠矣。然当卦初，鼎未有实而旧有否恶之积焉。因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦由是也。此爻之象如此而其占无咎，盖因败以为功，因贱以致贵也。
［初六］居鼎下，趾之象也。上应九四，趾而向上，则鼎覆而颠矣。然当卦初，鼎未有实，固无所谓覆。公餗之愆而旧日未免有否恶之积，今因颠覆而泻出否恶以致洁，则为利矣。广其象，犹之得妾而非正室，本未善也。于礼亦为颠矣。然旧未有子，因是而得子，是向之贱者，今可以致贵。亦犹鼎之颠而有出否之利也。夫鼎颠趾，败也，出否则为功矣。得妾贱也，得子则致贵矣。占者何咎之有？
《大全》朱子曰：此本是不好的爻，却因祸致福，所谓不幸中之幸，只是偶然如此。《存疑》一爻取两象，一因败为功，如管仲举于中车，孟明胜敌于囚虏之余。一因贱致贵，如韩信举于行阵，陈平拔于亡命。
象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
鼎而颠趾，悖道也。而因可出否以从贵，则未为悖也。从贵谓应四，亦为取新之意。
［初象］颠趾而鼎覆，似为偾事而悖道矣。而实未为悖也。以其得警戒震动而出否也。而利于出否，以阳贵阴贱，四在上，贵者也。初能去，故而纳新，泻恶而受美，从贵之义也。
《蒙引》所以未悖在下文，此出否要附取新意，出否就纳新也。盖自初本身言，固为颠趾，然因是而得阳刚之应，则又为从贵而取新意。亦一贯。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
以刚居中，鼎有实之象也。我仇谓初阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽近不能以就之，是以其象如此，而其占为如是，则吉也。
［九二］以刚居中，怀才抱德之士，鼎有实之象也。与五正应，不幸密迩初阴，彼将以私相诱，是来仇我，足为我之病者。二惟以刚中自守，不徇淫比。彼虽仇我，自不能亲我，为鼎有实，我仇有疾，不我能即之象。占者如是，不失身于匪人，吉之道也。
象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
有实而不慎其所往，则为仇所即，而陷于恶矣。
［二象］二虽如鼎之有实，当以刚中自守，无为仇所即而慎所之也。惟能慎所之，则虽我仇有疾，而终不我即，终何尤乎？
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
以阳居鼎腹之中，本有美食者也。然以过刚失中，越五应上，又居下之极，为变革之时，故为鼎耳方革而不可举移，虽承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以为人之食，然以阳居阳，为得其正，尚能自守，则阴阳将和而失其悔矣。占者如是，则初虽不利而终得吉也。
［九三］以阳居鼎腹而上承离卦文明之腴，本有雉膏之美，实足以为人食者也。然上得君而道可行，犹鼎耳举移而后美实可食。五为鼎耳，二以过刚失中而越五应上，舍虚中下贤之君，从遁世离群之士。道无由行，膏泽何由下于民乎？又居下之极，将变革之时，犹鼎耳变换，不可举移，而其行湮塞，虽有雉膏之美，不得为人之食之象，其悔可知矣。然以阳居阳得正，刚正之人必非果于忘世而心知君臣之义者，苟以无所逃之义自守，则五必求三，三亦应五，阴阳相求而得相遇，象阴阳和而方雨，而行塞不食之悔可亏也。占者始虽有遇之悔，终当有相遇之吉，而为人所食矣。
《大全》朱子曰：他与五不相应，五是鼎耳，鼎无耳则移动不得，革是换变之义。他在上下之间，是鼎耳变革了，不可举移。虽有雉膏而不食，此是阳爻。阴阳终必和，故有方雨之吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
［三象］君臣之义，不可废也。今越五应上，如鼎耳之革，无所取裁，是失其义也。
《存疑》义主于裁制，越五应上，是失其义，不必以不仕无义说。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
晁氏曰：形渥，诸本作刑剭，谓重刑也，今从之。九四居上，任重者也。而下应初六之阴，则不胜其任矣。故其象如此，而其占凶也。
［九四］四爻居上，任天下之重所，宜广求坚才以胜之，而下应于初。初阴，小人才不足以任事，而四用之以败乃公事，罪无所逃矣。故其象犹鼎折其足，以覆公家之餗，而其人当服刑之极重者，然占者用非其人，身亦难免凶，何如哉？
《蒙引》用人之得失，关国家之休戚，此爻正所谓大臣误陛下，而大臣所用者误大臣也。
九四以初六为足，故云鼎实曰餗。
象曰：覆公餗，信如何也？
言失信也。