［彖传］卦名艮者，止于是而不迁之意也。人之行止，即人之动静而各有其时。盖义理之当然也，时当止也。止有一定不易之理，则止得其止矣。时当行也，行有一定不易之理，则行得其止矣。时行则行，是动而止于义理，动不失其时也。时止则止，是静而止于义理，静不失其时也。动静不失其时而皆合于理，磊磊落落，如青天白日而不暗昧，停停当当，如精金美玉而无瑕类，其道不光明乎？艮之所为止者如此。
《大全》朱子曰：行固非止。然行而不失其理，乃所以为止也。《参义》艮止之止，与行止之止不同。艮止之止，乃止于义理也。行止之止，乃止而不行也。时止非止，时止则止，方是止也。时行非是以行为止，时行则行，方是止也。《蒙引》艮，止也，兼下句行止二意。下二句乃艮止之目，行止非耑以出处言，当动静二字。《存疑》时止则止，内有不获其身，不见其人意。时行则行，外也，有不获其身不见其人意。《蒙引》此段释艮字之义，下段释背字之义。《集解》时止时行，以动静之时言，则止则行，以动静各止其所言。
［二节］词曰艮其止者，言止之各于其当止之所也。时乎当止，是止即其当止之所也。时乎当行，是行即其所当止之所也。于卦何取乎？盖止其所者，各安其所而不和同也。卦体初与四，二与五，三与上，阴则皆阴，阳则皆阳，上下相敌以应，而不互相与为偶，有止其所之义也。夫是以内焉见理而不见己，外焉见止而不见人，而不获其身，行其庭不见其人，内外两忘，而无咎也。
《蒙引》一阴一阳，彼此往来，有不得止其所者矣。此就艮卦画上说，道理亦非文王本意。孔子自看得有此象耳。《存疑》艮其止是解艮其背之意。止其所，须兼上文行止二意，上下句是释止其所之义。
象曰：兼山艮，君子以思不出其位。
［象传］上下皆艮，前后两山并立，便有各止其所之象，故为艮。君子以为，大而君臣父子，小而事物细微，莫不各有义理当然之极，为人所当止之位，凡人所为，易至于出位者，以不能思耳。君子则思，随地尽道而无过不及之差，则行之必止其所，而不至于出位，亦如山之止而不迁也。
《大全》邱建安曰：位者，止之所也，思不出其位，则于止知其所止矣。《蒙引》思如思诚之思，思不出其位，总是艮其背，不出即止字，位即止其所之所字也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
以阴柔居艮，初为艮趾之象，占者如之，则无咎而又以其阴柔，故又戒其利永贞也。
［初六］初阴居下，趾之象也。阴柔才弱，而不足以有行。居艮之初，而未可以有行。能自止而不行，有艮其趾之象。盖趾动之先者，艮于其趾，止于动之先矣。占者时止则止，可无妄动之咎。夫时止则止，是其贞也。然阴柔多躁而不能固守，当永守此时止之贞，乃为利也。
《大全》胡云峰曰：初六阴柔，惧其始之不能终也。故戒以利永贞，其即上九之敦艮乎？
象曰：艮其趾，未失正也。
［初象］时止而行，非正也。初六在下而艮止不行，未失时止之正道，故无咎。
《蒙引》不要当利永贞看，所谓永贞者，永此而已。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
六二居中得正，既止其腓矣，三为限，则腓所随也。而过刚不中，以止乎上，二虽中正，而体柔弱不能往而拯之，是以其心不快也。此爻占在象中，下爻放此。
［六二］当腓之处，最易动者。幸其居中得正，为能处易动之中而不妄动，有艮其腓之象。如此，则于己得矣。然君子之心，必己物兼成而后快。三位乎上，二所随也。三失乎上，二当拯也。今九三过刚不中而止乎上，有列夤薰心之患。二柔弱不能拯之，则危不持而颠不扶，将焉用彼相也，心其能快乎？
《蒙引》不拯其随亦是二失职处，凡臣之于君，弟之于兄，僚属之于官长，皆有此义。
象曰：不拯其随，未退听也。
三止乎上，亦不肯退而听乎二也。
［二象］二之不拯其随，固以柔弱之故，亦由九三过刚不中，以止乎上，不能俯听乎二，即欲拯之，无所容其匡救之力，岂得耑为二罪哉？
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
限，身上下之际，即腰胯也。夤，膂也，止于腓则不进而已。九三以过刚不中，当限之处，而艮其限则不得屈伸，而上下判隔，如列其夤矣。危厉薰心，不安之甚也。
［九三］事之在天下，时止时行，不可执者也。犹限之在人，或屈或伸，不可艮者也。三以过刚不中，拘执胶固于不可止者，而止之象艮其限如此，则物情判隔，事体乖离，如列其夤一般。既不能通乎外，必无以安乎内。却动求静，心必不静，危而不安，不如火之熏灼于中者乎？须知寂然不动者，心之体固不可以徇物，感而遂通者，心之用尤不可以绝物也。
《存疑》世之执一不通，行止失宜，以致事势乖离，人情睽隔，而忧心内结者，此爻是也。
象曰：艮其限，危熏心也。
［三象］人能时止时行，则心逸而日休。三艮其限，固止不通，危厉之虑，常薰烁其中心也。
六四：艮其身，无咎。
以阴居阴，时止而止，故为艮其身之象，而占得无咎也。
［四象］四曰艮其身者，言其止诸躬而不动也。
《存疑》止字是解艮字，躬字是解身字，即时止而止之意。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
六五当辅之处，故其象如此，而其占悔亡也。悔谓以阴居阳。
［六五］心有所主而其中不乱，则言有所制而其发不苟。五位正当辅之处，而以阴居阳，不正，未免有妄言之悔，以其得中，心思宁静，有不待动之颊舌而艮其辅之象，则秩秩德音，自然中乎义理之次第而有序，占者自不至伤易伤烦而悔亡矣。
《蒙引》艮其辅即所谓言有序也，此与咸其股、执其随同类，非不言也，时然后言也。
象曰：艮其辅，以中正也。
正字羡文，叶韵可见。
［五象］艮其辅，何以致之哉？盖言者，心之声。五居上体之中，而由中可以求正，故能艮其辅而不失之易与烦也。
《存疑》此即仁者，其言也讱意。
上九：敦良吉。
以阳刚居止之极，敦厚于止者也。
［上九］阳刚则能止，居止之极，则止有终。是能知此理为吾所当止，动静各止其所，愈久不变，物莫能夺，有敦厚于艮之义。占者无频复之厉，不恒之羞，何吉如之？
《大全》张中溪曰：上九在艮山之极，刚健笃实，可谓敦厚，于艮终者也。故六爻惟此独吉。《蒙引》敦艮，先儒说此只有愈久不变意。愚却添个物莫能夺者，欲暗备不获其身，不见其人之意也。此艮字兼动静，与卦词同，与诸爻不同。
象曰：敦良之吉，以厚终也。
［上象］敦艮之吉者，止之道难于有终，上以阳刚居止极，敦厚于终，无间于始，所以吉也。
《大全》胡云峰曰：《贲》、《大畜》、《蛊》、《颐》、《损》、《蒙》之上九，皆艮之以厚终者也，艮以上一爻为主。
渐 艮下巽上
渐：女归吉，利贞。
渐，渐进也。为卦止于下而巽于上，为不遽进之义，有女归之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占为女归吉，而又戒以利贞也。
［渐卦全旨］来注：本卦不遽进，有女归之象，因主于进，故又有利贞之戒，六爻皆以鸿取象。此初所以于于，二所以于磐，以至五上之于逵、于陵，有序亦渐意也。
彖曰：渐之进也，女归吉也。
之字，疑衍，或是渐字。
进得位，往有功也，进以正，可以正邦也。
以卦变释利贞之意，盖此卦之变，曰涣而来，九进居三，自旅而来，九进居五，皆为得位之正。
其位刚，得中也。
以卦体言，谓九五也。
止而巽，动不穷也。
以卦德言渐进之义。
［渐彖］艮下巽上，卦德方其在下，则自止而不妄动，及其上进，又巽顺而不急迫，是进必有序，徐而不速之意也，故为渐。词谓进必以渐者，莫如女归，占者女归，若能以渐，则宜其家人而言，男女婚姻贵乎以正。此卦自二至五，位皆得正，又有正之义，故始进之初，大节攸系，其占若女归，或凡事必利于正也。
《大全》胡云峰曰：咸取女吉者，取者之占也。渐女归吉，嫁者之占也。朱汉上曰：女谓嫁曰：归渐专以女归为义。盖礼义廉耻之重，天下国家之本，无若女之归也。《蒙引》咸之取女，特咸之一事耳。渐之女归，特进之一事耳。咸之利贞，凡有感者皆然。渐之利贞，凡有进者皆然，不耑谓女归宜正也。渐自有女归之象，似不必泥止巽之义。
［彖传］卦名渐而词曰女归吉者，盖渐乃渐进之义也。女归以渐，则得男女之正而吉也。
［二节］所谓利贞者，卦变九进居三，九进居五，皆阳进而得乎阳位，往而有为则有成功矣。何也？盖三五之进，皆得其位，是进以正也，三进以正，则上可以正君，下可以正俗，五进以正，则正朝廷，以正百官，正百官，以正万民，可以正邦也。其有功为何如哉？此渐之所以利贞也。
《蒙引》上言进得位，已是说得正了，下句又特挑出正字而言其可以正邦，以见其所以为有功也。
［三节］夫以卦变言，三五皆得其位之正，以卦体言，九五又得其位之中，君道以刚为主，而刚德以中为善，中则无不正矣，是亦有利贞之义也。
［四节］夫利贞之义，同得之于卦变、卦体，而渐进之义，可得之于卦德焉。下止上巽，止者未进，而安静恬退，心不必于进也。巽者方进，而从容详富，身不躁于进也，以是而动，则进以渐，而动不穷矣。
象曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
二者皆当以渐而进，疑贤字衍，或善下有脱字。
［象传］巽木在山之上，是山上有木以渐而高，故其卦为渐，君子体之渐，以居德，则优游厌饫，以驯致乎圣贤之域，而不计功于旦夕。渐以善俗，则涵育薰陶以驯致乎动变之化，而不责效于旬时，既能以渐，则皆日进而不自知矣。
《蒙引》居德，盖德也。多识前言往行以蓄其德，岂一朝一夕之力哉？善俗者，变其旧日不美之习，使之归于皇极，须是涵濡之久方可，致是必以渐也，亦该进之义。
初六：鸿渐于于，小子厉，有言，无咎。
鸿之行有序而进有渐于水涯也。始进于下，未得所安，而上复无应，故其象如此，而其占则为小子厉，虽有言而于义则无咎也。
［初六］始进于下，未得可安之位，上复无应又失所藉之资。新进之士，名实未升于当路，而无相知援引之人，身之所处，不得其安，犹鸿本水鸟，乃渐于于而未得所安之象。其占未得所安，即为小子之厉，而不免言语之中伤，然乃时命之不犹，非名义之有歉，何咎？
《存疑》小子初之象，有言，危之实也。贾谊始进，绛灌之徒谮之于帝，谓洛阳年少专事纷，更是有言也。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
磐，大石也。渐远于水进于磐而益安矣。衎衎，和乐意。六一柔顺中正，进以其渐，而上有九五之应，故其象如此，而占则吉也。
［六二］柔顺中正，是德称其位，六五相应，又为上所信任，德称其位，所居自安，凡厚养重禄可以享之而无愧，其象为鸿渐于磐，言居位之安也。又为饮食衎衎，言食禄之安也。如此则得君行道，可以成正邦之功，善俗之化，故吉。
《蒙引》饮食衎衎，言其饮食之自适也。此句承上句，鸿雁言，非谓六二饮食也。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
素饱如《诗》言素餐。得之以道，则不为徒饱而处之安矣。
［二象］饮食衎衎，食禄之安也。所以然者，由其德称其位，而非窃禄，食人之食，有以事入之事，而非素餐，不徒饱也。此所以得志而和乐也。
《蒙引》不素饱非但解饮食之义，乃是解出衎衎之意。《存疑》爻词兼居位食禄意。《象传》只解食禄边。盖以戒人臣之素餐者也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。
鸿，水鸟。陆非所安也。九三过刚不中而无应，故其象如此。而其占，夫征则不复，妇孕则不育，凶，莫甚焉。然以其过刚也，故利御寇。
［九三］过刚则性躁不中，则行乖无应，又莫有救正之者，故径趋冥行，而陷身非地，有鸿渐于陆之象。占者男女皆不利：在丈夫，征行刚狠愎戾，则足以杀其躯而不得复归乡土；在妇人，怀孕则阳道偏胜，阴道不足，阴阳失和，虽孕而不成育，皆凶道也。过刚之人，惟用之御寇，则足以防患，故利御寇之外，未见其利也。
象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
［三象］夫征不复者，言其违众妄行而自取丧亡也。妇孕不育者，言其鸷悍寡恩，而失生育之道也。曰利用御寇者，由其过刚为能威摄于众，使之协力相保，乃为顺也。
《蒙引》自御寇言，三之刚乃所以为顺也，非极刚则不能同心戮力以致死，有望风自溃者矣。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
鸿不木栖。桷，平柯也。或得平柯则可以安矣。六四乘刚而顺巽，故其象如此，占者如之则无咎也。
［六四］四以阴柔而乘九三之刚，幸其柔居巽体，虽所遇艰险，不能相制而能巽顺以处之，终无所害，而或安矣。是遇难处之人，而有善处之术，于不安之中，而有得安之道。有鸿渐于木而或得其木中之桷因以稍安之象。占者如是，始不安而终安，何咎之有？
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