九五刚健中正，中孚之实而居尊位，为孚之主者也。下应九二，与之同德，故其象占如此。
［九五］中孚之实，为中孚之主，下应九二与之，曰德，相信是其孚信之两相挛固者也。占者如是，则上下一心，君臣同德，明良喜起之歌在于是矣。何咎？
象曰：有孚挛如，位正当也。
［五象］五之应二，所以能有孚挛固者，何以得此哉？盖德本刚健中正，而位之正又居尊位，而位之当正则有以定取舍之极当，则有以握举错之权，此信贤之心所以耑也。
《蒙引》正以德言，即刚健中正，当以位言，即居尊位。要分看，《履》、《兑》九五与此同。
上九：翰音登于天，贞凶。
居信之极而不知变，虽得其正，亦凶道也。故其象占如此。鸡曰翰音，乃巽之象。居巽之极，为登于天。鸡非登天之物，而欲登天，信非所信，而不知变，亦犹是也。
［上九］居信之极，务执于信。虽时之所不宜，势之所不便，亦固欲行之。而不知变，亦犹鸡固羽族，宜能飞也，而不能飞，则变也。乃以其有羽翼而强欲飞而登天，不知变也，不免于胶执。虽正理所在，终不能济而凶。
《蒙引》《曲礼》注云：翰，长也。鸡肥，则鸣声长。
象曰：翰音登于天，何可长也？
［上象］翰音欲其登天，信非所信，岂可长乎？必败信也。如宋襄之仁，尾生之信也。
小过 艮下震上
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
小谓阴也。为卦四阴在外，二阳在内。阴多于阳，小者过也。既过于阳，可以亨矣。然必利于守正，则又不可以不戒也。卦之二五皆以柔而得中，故可小事。三四皆以刚失位而不中，故不可大事。卦体内实外虚，如鸟之飞，其声下而不上，故能致飞。鸟遗音之应，则宜下而大吉，亦不可大事之类也。
［小过全旨］《存疑》：《小过》不当以人类言，当以事类言。阴多于阳，则收敛退缩之意多，开张奋发之意少。总之，可小而不可大，宜下而不宜上，如独立不惧，遁世无闷，大事也，不可也。如行过乎恭云云，小事也，可也。如行过乎傲，丧过乎易，用过乎奢，上逆也，不宜也。如行过乎恭云云，下顺也，宜也。
彖曰：小过，小者过而亨也。
以卦体释卦名义，与其辞。
过以利贞，与时行也，柔得中，是以小事吉也。
以二五言。
刚失位而不中，是以不可大事也。
以三四言。
有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下顺也。
以卦体言。
［小过彖］艮下震上，阴多于阳，小者过也，故为小过。既过于阳，则收敛退缩之意多，开张奋发之意少，占者得之，在己不失其能守，凡事得遂其所求，固当得亨矣。然必固守其正，斯为利焉。何也？卦体有可小事，不可大事之象，又有飞鸟之象，故小而安常守分，则可大而创建，非分则不可即，所为虽可小事，亦须收敛退抑，不居于亢而居卑，若飞鸟遗之音，不宜上宜下，则事适其宜而大吉，可小事而宜下，所谓利贞者如此。
《蒙引》可小事宜下，皆利贞之意。宜下只是退一步做事的意。飞鸟多有声，声皆不闻，大抵风皆自上而下，声音难逆风而上。《存疑》曰：小过亨者，小事过而亨也。曰利贞，申戒占者之词，即小者过也。可小事宜下，是皆守正之利，亦即小者过也。
［彖传］卦名小过而词曰亨者，卦体阴多于阳，在人则是收敛退守，一身之事亦得遂其求而亨也。
［二节］过而利于贞者，时当小过，可过于小而不可过于大，可以小过而不可以甚过。利贞者，过小而不过大，小过而不甚过之谓，是与时偕行也。可小事者，二五柔而得中，柔本不可有为，而得中则柔而不过，所以犹可小事也。
《蒙引》时，谓小过之时，非时有小过，谓时当小过也。
［三节］曰不可大事者，三四之刚皆失二五之位，非上下之中，刚本有图大之才，而失位则权夺不中则善亏，是以任有不胜，不可大事也。
《蒙引》二阳不居二而居三，不居五而居四，皆失位也。又三以阳居下之上，四阳居上之下，皆不中也。失位以时位言，不中以才德言。
［四节］卦取乎飞鸟，卦体内实，象鸟之身，外虚，象鸟之翼，有飞鸟之象焉。有此象，当思此义，所谓飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉者，时当小过，即当小事，若上亢自处戾，于时宜、于理为逆，惟卑下自牧，合于时宜，于理为顺也。
《蒙引》有飞鸟句，是卦体上逆下顺，以人事之理言，以理断其上逆下顺者，以小者之过可下而不可上也。
象曰：山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
山上有雷，其声小过，三者之过，皆小者之过，可过于小而不可过于大，可以小过而不可甚过。《彖》所谓可小事而宜下者也。
［象传］山上有雷声，在高处，去人甚远，其声渐微，小过之象。君子而体之用思时，有不得过于激烈，而可过于收敛者，其于行己，宁过乎恭，毋过乎傲，而但不至于足恭；居丧宁过乎哀，毋过乎易，而但不至于减性制用；宁过乎俭，毋过乎奢，而但不至乎鄙陋，此皆小事，而宜下，所谓与时偕行者。
《大全》朱子曰：如大过便说独立不惧，小过，只说这行丧用，只是这般小事，是小事过，又是过于小，如行过乎恭云云，皆是过于小，退后一步自贬的意思。皆是宜下之意。《存疑》可过于小，不可过于大。行可过于恭。过于傲，不可也。丧可过于哀，过于易，不可也。用可过乎俭，过乎奢不可也。可以小过而不可以大过。过乎恭而至足恭，不可也。过乎哀而至于丧明，不可也。过乎俭而至豚肩不掩，□不可也。
初六：飞鸟以凶。
初六阴柔，上应九四，又居过时，上而不下者也。飞鸟遗音，不宜上宜下，故其象占如此。郭璞《洞林》占得此者，或致羽虫之孽。
［初六］小过之时，不宜上而宜下。初六阴柔则阴躁不能固守，以上应九四，则志在上行，恃势自高，又居过时，只管过极，上而不下者，如鸟之飞，只管过去之象，以是而行，凶必然矣。
《蒙引》不好处全在飞字上，以凶者乎！庵曰：以飞致凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
［初象］飞鸟以凶，躁妄骄盈，自取其灾，虽欲善为之，图以解救之而不得，无可奈何也。
六二：过其祖，遇其妣，不及其君。遇其臣，无咎。
六二柔顺中正，进则过三四而遇六五，是过阳而反遇阴也。如此，则不及六五而自得其分，是不及君而适遇其臣也。皆过而不过，守正得中之意，无咎之道也。故其象占如此。
［六二］柔顺中正，得臣道之纯者，彼三四是阳祖之象也。五阴妣之象也。进而求遇，过三四而遇六五，象过祖而反遇妣也。在人事所过者，阴克骄亢之心，秉恭顺之节者也。如此则过而不过，不凌逼其君而适得为臣之分，象不及其君遇其臣也。上不疑而下不忌，无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
所以不及君而还遇臣者，以臣不可过故也。
［二象］二所以不及其君者，以臣不可过其君也。夫君臣之义，毫发之际，不容潜差，然则不及其君，虽二之能然，实理之当然也。
《蒙引》不及其君，爻词本自爻言其能然，《象传》则复以理言其当然也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
小过之时，事每当过，然后得中。九三以刚居正，众阴所欲害者也，而自恃其刚，不肯过为之备，故其象占如此，若占者能过防之，则可以免矣。
［九三］小过之时，凡事以能过为中，九三以刚正而当，阴过之时，邪正不容两立，彼既欲害乎我，则不徒当防而当防之过也。三乃自恃才力之刚，而以彼为不足畏，不肯过为之防祸患，从此而加，或戕害之而不自知矣。凶何如哉？
象曰：从或戕之，凶如何也。
［三象］吾子之于小人，必防之至而使不得逞其奸，可也。从或戕之，是蔑贞之祸，有莫知其所自来，莫究其所底止，凶何如也。
九四：无咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
当过之时，以刚处柔，过乎恭矣，无咎之道也。弗过遇之，言弗过于刚，而适合其宜也。往则过矣，故有厉而当戒。阳性坚刚，故又戒以勿用。永贞言当随时之宜，不可固守也。或曰：弗过遇之，若以六二爻例，则当如此说，若依九三爻例，则过遇当如过防之义，未详孰是。当阙以俟知者。
［九是］当小过之时，占得此爻者，得宜下之道而无咎。所以无咎者何也？盖以刚处柔，勿过于刚而为傲，宁过于柔而为恭，是道合乎小过之宜，故无咎也。若去柔而以刚往，是过刚取败之道，必有危厉而当戒也。然过恭乃一时之宜，非不易之道。而九四阳性坚刚，恐胶固而永执此柔以为常，又当随时变通，或用恭于所当恭，而勿过乎刚，可也。或用刚于所当刚，而勿过乎恭，亦可也。岂可以过恭为贞而永守之乎？
《存疑》勿过遇之，要只是无咎之意，在遇之处截上，是因其处柔而善之下，是原其所性而戒之也。《程传》往去柔而以刚进也，故有厉。而当戒又恐其一切用柔而不知变，故又戒以勿用永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
爻义未明，此亦当阙。
［四象］弗过遇之者，位不当而居柔，所以弗过乎刚而适合其宜也。往厉必戒，过刚必以傲败，终不可长久也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
以阴居尊，又当阴过之时，不能有为，而弋取六二以为助，故有此象。在穴，阴物也。两阴相得，其不能济大事可知。
［六五］以阴柔才弱而居尊，又当阴过之时，过于退让不能有为于天下，有密云不雨，自我西郊之象。夫在己固不能有为，或得阳刚之佐，犹可资以为助，乃六二阴柔在下，如在于穴焉。两爻皆阴，理无相应，故为公弋取彼在穴之象。以无能之佐，辅不振之主，何能成大事哉？
《蒙引》密云二句，自六五而言其不能成大事也。公弋句，自六五之得六二而言其不能共济大事也。绳按：不雨在穴，皆阴过而不得阳助之象，正是小者过也。
象曰：密云不雨，已上也。
已上太高也。
［五象］密云不雨，阴既不能有为，又加以过高志满，不能得阳之助能有为哉。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
六以阴居动体之上，处阴过之极过之，己高而甚远者也。故其象占如此。或曰遇过恐亦只当作过遇义，同九四，未知是否。
［上六］阴柔性躁动体已过，又居动体之上，阴遇已过，又是阴过之极，凡事不与理遇，动皆过甚，有如飞鸟之迅速，而至于远去焉。吾知志满，则离天人，皆违，眚灾并至，是之谓矣。
《程传》离过之远也。
象曰：弗遇过之，已亢也。
［上象］弗遇过之，由其居动体之上，处阴过之极，恣其矜侈之意而已亢也。
即济 离下坎上
即济：亨，小利贞，初吉，终乱。
既济，事之既成也。为卦水火相交，各得其用。六爻之位，各得其正，故为既济，亨。小当为小亨，大抵此卦及六爻占辞，皆有警戒之意，时当然也。
［既济全旨］《大全》胡云峰曰：创业之主，以忧勤而吉。守成之主，以逸乐而乱。初吉不几时，终乱乃叠见，圣人所以于既济之时，深戒之也。《存疑》保济之道，尽人事以扶天运之穷也。而总不外于利贞者，尊贤使能，修政明刑，罔失法度，罔淫于佚，罔游于田，儆戒无虞，制治于未乱，保邦于未危，是也。《蒙引》只缘既字不好，此即康节怕处其盛之意。
彖曰：既济，亨。小者亨也。
济下疑脱小字。
利贞，刚柔正而位当也。
以卦体言，
初吉，柔得中也。
指六二。
终止，则乱，其道穷也。
［既济彖］成天下之事者，在于彼此协力施为当可。此卦离下坎上，卦象彼此相为，用事之所以济也。爻位所处无不正，亦事之所以济也，故为既济。济而曰既，好时节都过了，其占仅于小事之无关于治乱之数者。犹可得亨而已。此时正当着意谨守，持盈戒满而利于贞。所以然者，盖治乱安危，相为倚伏，法度既已修举，而将至于废坏，教化皆已大行，而将至于凌夷，天下已治，将至于乱。其初，人心警饬，所由得吉，终则怠心易生，而衅巽渐萌，惟其初吉终乱，所以谨始虑终，又必利贞也。
《大全》朱子曰：大率到那既济了时，便有不好去，所以说小亨。初吉终乱，便有不好在末后底意思。李隆山曰：阴阳当位，六十四卦无如既济最正，向使不正，安能相济？天既济功成，物极则反，理之必然，故曰初吉终乱，辞亦虑既济后，盈溢太过者。即《蒙引》既济之时，好时节都过了，只得小亨而已。不好事又将来，故须利贞。初吉终乱，正是此意。是言其所以小亨而又利贞也。
［彖传］卦名既济，而词曰小亨者，盖既济之时，大亨已过，小事之无关于治乱者，犹可以得亨也。
［二节］曰利贞者，于卦何取哉？卦体初、三、五，刚位也，以九居之，则刚得其正，而当乎刚之位矣。二、四、上，柔位也，以六居之，则柔得其正，而当乎柔之位矣。刚而正当，则厉精以图而复，不好大以妄为。柔而正当，则持重以字而复，不偷安以滋弊，诚制治保邦之善。利贞之义，非本诸此乎？
［三节］曰初吉者，二居既济之初，而以柔居中，柔则持重而不躁动